《佛说弥勒上生经》讲记(10)
◎ 印海 著
乙(二)发起序
尔时、世尊出广长舌相,放千光明。
每部经前有通序或证信序,接着就有说法各别因缘之发起序,发起序说明各经发起之特别因缘,不同余经,故又称别序。以下分五段说明:第一出舌放光,佛说大乘深经,每于说法前皆有放光,今用舌放光,所谓出广长舌相,如弥陀经,六方诸佛出广长舌,称赞释尊不可思议功德。今释尊出广长舌,将说大法,为弥勒授记,度诸有缘,表示释尊从不妄语。广长舌为三十二相之一相,印度古传,若舌能盖覆鼻端之人决不妄语。释尊舌头,可覆面轮,上至发际,若显神通,则能遍覆三千大千世界。释尊很少显神通,有一次为度婆罗门,证明老婢女净心持供佛,可享天上人间十五劫中福乐,不堕恶道,后得男身,出家学道,成辟支佛之果报。婆罗门不信此言,以为释尊以诈术求得他人供养,释尊即出舌遍覆面轮,证明所说不虚,婆罗门心想,舌能覆鼻,尚不妄语,何况覆面?即生信心,得知布施虽少而受报更多。佛又举喻说:如尼拒陀树之种子,仅有芥子之三分之一大,但其树荫却可遍覆五百辆车,施少福多,其理亦然。当时婆罗门心开意解,证得须陀洹果。今释尊于经前出广长舌除为弥勒授记外,同时亦以此瑞相表不妄语,为当来众生劝请发愿上生兜率,亲近弥勒,早得授记作佛。从此广长舌相中又放千光明,表示于此小千世界之中各有化佛说法,度诸众生烦恼之痴暗。
一一光明,各有千色,一一色中有无量化佛。
第二有多化佛,佛经说有三千大千世界,三千大千指小千、中千、大千之三种千世界而言。上说放千光明,所照世界仅有小千世界,今一一光明各有千色,是从千光明中放射一千种不同颜色,遍照于中千世界范围之内,此意表示中千世界中亦有一千化佛同时说法。“一一色中有无量化佛”者,从一一颜色中又显现无量化佛,此约大千世界中各有百亿化佛说法。一佛出世,以三千世界为其化区,今释尊为三千大千世界之教化主,将来弥勒成佛亦同有百亿弥勒一时下生为三千大千世界化主。
是诸化佛,异口同音,皆说清净诸大菩萨甚深不可思议诸陀罗尼法。
第三化佛说法。先总标,后别列陀罗尼法。诸位化佛由于佛身现示不一,故称为异口,但又是同说一法,故称同音。诸化佛所说法都以清净大菩萨为对象。称诸大菩萨为清净者,可分三类:一、初地菩萨证遍行真如,法性净理,断诸见惑,灭异生障名为分证。二、八地以上,一切粗惑皆不现行,任运相续,证入萨婆若海。三、十地菩萨,因位圆满,障亦微细,圆证法性真理,因此、三类菩萨皆称清净。所说法是甚深不可思议,以此法义甚深难以通达,所谓离言绝思,心行处灭,言语道断,唯证相应的诸陀罗尼法。陀罗尼此云总持,能总一切法,持无量义。此总持以念、定、慧三种法为体,有认识、通达、抉择、明记不忘的作用,并能以少略能含摄多广,故名总持。古人有三种解说总持体的不同:一、以定为体,如智度论说:“定得智火,能持故”。二、以念为体,如智度论说:“念力故持令不失”。三、以慧为体,如智度论说:“若菩萨心中名般若,声闻心中名道品,不忘人心中名陀罗尼”。现说总持,是以念、定、慧三法为体。根据瑜伽论说:“妙陀罗尼,略有四种:一法、二义、三咒、四忍。”唐憬兴法师解说:初三之法、义、咒陀罗尼、唯以后得智(方便智)为体,后一之忍陀罗尼以正体智(根本智)为体。但憬法师以为初二法、义陀罗尼以念慧为体,咒陀罗尼以自在定为体,因有定力才有神验。忍陀罗尼以慧为体,无分别智能忍印无生之理。虽然以上有多种解说总持之体不同,应该有主体、从属之不同而有差别。如以定为主体,则念、慧为从属。若以念为主体,则定、慧为方便。若以慧为主体,则念、定为方便了。因此综合其三法方能显出陀罗尼之妙用无穷。此中说诸陀罗尼,证明并非一种,从能诠之法与所诠之义而有一层的不同,从所说之义理上又有空、有之差别上的不同。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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