《佛说弥勒上生经》讲记(9)
◎ 印海 著
八部众第三药叉,又称夜叉,华言勇健,又云暴恶,或称贵人,可分三类:一地行夜叉,二飞行夜叉,三空行夜叉,后者在四天王天,忉利天中守护城池。诸药叉众皆以众生肉为食,个性非常残暴。其中莲华面夜叉与三万六千诸药叉眷属,悉皆爱乐如来正法。故发愿生生世世深心护持佛法,而不厌倦。如金光明经说:“宝王满贤王,旷野金毗罗,宾度罗黄色,此等药叉王,各五百眷属,见听此经者,皆来共拥护。”
八部众第四乾闼婆,此云寻香,为天帝乐神,不事生产,亦不食酒肉,唯作乐寻求香气,以资养身命。西域人称他为散乐乾闼婆。有一彩单乾闼婆王,居须弥山南的金刚窟,深信大乘,与诸乾闼婆众,护持三宝,使佛法普遍流通世间。
八部众第五阿修罗,此言非天,因其福报殊胜,邻次诸天,但多行谄诈,而无天德,所以名为非天。是六道之一,男丑女妍,一类属鬼道,一类属畜生道。鬼道阿修罗居住于须弥山窟中,或大海边。畜生道一类住大海底,彼等有胎、卵、湿、化四生之不同。有一毗摩质多阿修罗王,此云响高,亦云净心,又名种种疑,住须弥山东去一千由旬大海底,国土纵广四万由旬,大城中有宫殿名曰设摩啻,纵广一万由旬,有七重墙垣,七重栏楯,七重行树,宫殿园林,皆七宝所成,庄严校饰,不可说尽。毗摩质多阿修罗王娶香山乾闼婆王的女儿,生了舍脂,帝释天娶舍脂为第一夫人。此阿修罗王有大威势,眷属无量,臣仆亦多,衣食充溢,百味随念而至,与天同等,而誓愿护持正法,拥卫受持经典之人。华严经感应记说:新疆省于阗国,有一沙弥名般若弥伽薄,坚持戒行,专诵华严。有一天,忽然有来人,双手合掌曰:“诸天请师,愿师闭目”。沙弥即闭目,不久即到天上,天帝见沙弥莅临,跪而告曰:“现今与修罗战争,屡次失败而被残害,今特请师为诵华严经,祈法力加被”!(传说须弥山之南、西、北面,各过一千由旬之大海底,各有阿修罗国城,阿修罗本身长七百由旬,化身高十六万八千由旬,立于大海底,与须弥山齐,常与诸天战斗,败则与兵众躲入藕丝孔中,胜则残害天众,暴虐无比)。师听后愿协助之,即乘天辂,专心念诵华严,以法力加被,修罗见之,忽然溃散。不久,天帝又将沙弥送归人间,因为曾往天上,身染有天香,终身不退,此事,一则表示佛法无边,一则说明天宫虽殊胜,亦有刀兵之劫,天宫并非究竟净土。
八部众第六迦楼罗,华云妙翅鸟,俗说大鹏金翅鸟,其翅羽金色严丽,众彩庄校,为飞禽中最大者。据说两翅展开有三百六十里。有说两翅展开有十六万里,头尾相距有四万里者,高下一样。颈中有如意宝珠,常以龙为食。但不能吞食受三归五戒之龙。有一苏罗金翅鸟王,神力最大,深乐大乘佛法,曾赴金光明会中听闻佛经。阿含经说:此鸟亦有胎、卵、湿、化四生,皆以如意宝珠为璎珞,变化万端,无事不办。身高有四十里,长八十里,鸟王寿命一劫,若非鸟王,则无一劫之寿命。据说此鸟居住于大海之北岸,有一种树名叫俱吒奢摩离,树高一百由旬,树荫能遮五十由旬,金翅鸟居住于树之四面,以业力不可思议,亦有胎、卵、湿、化四生之差别,因其翅膀中有毒,扇入人眼中即成盲者,所以不来人间,多住于须弥山边之铁树上。
八部众之第七是紧那罗,华云疑神,具有人之形象,头上有角。人见之即怀疑他是人或者非人?故名疑神。又云歌神,因系天帝丝竹之伎神,亦与诸眷属,护持于佛法。
最后第八部摩睺罗伽,华言大腹行,世间之蟒蛇,虾蟇,田鸡等,皆属此类,又称地龙。以上八部众只举彼类之为首者,在各类中又具有种种异类,枚不胜举,如是八部等众,皆能接受佛陀慈悲摄化,如游子归投慈父,如病者获得医疗。今见佛陀放光,皆蒙感召,前来见佛闻法,俾得离苦得乐。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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