《佛说弥勒上生经》讲记(21)
◎ 印海 著
烦恼很多,最重要,具有力的是贪欲、瞋恚、愚痴三毒,此三烦恼为一切烦恼根本。吾人修十善业,身三、口四,如前文所说,已经表现出来之身业,口业,但主要能发动此身、口二业的原动力是内心的三种烦恼,如杀生中有贪、瞋、痴三毒的等分。偷盗由贪、痴二烦恼促成,邪淫由贪爱烦恼的推动。口业中恶口、有瞋、痴成分,两舌有贪、痴的成分,妄语和绮语有贪、痴的成分。所以身、口二业的犯罪,内心的三毒应是罪根。菩萨发心受戒,除去身、口二业保持清净不犯,主要是能够降伏心内的贪、瞋、痴。不贪、不瞋才能修慈悲法门,不痴才能随智慧行。菩萨的心戒,不但不使身口二业违犯以上七种不善行,而能使内心清净,充满悲智,则十善业道之行自然容易修持了。
十善功德是人天法门,将来弥勒下生,轮王治世,人民多以十善为业,则世界和平,国界安宁,人民幸福自在。今兜率内院,天女手执乐器所咏法音,必先以此十善而教化,希望上生的天众,听闻法音而修真实行,当来随弥勒下生,于龙华树下而悟道。
诸种天乐中除了歌咏十善功德法音外,并有四弘誓愿法门。四种大愿为三世菩萨,大、小菩萨所共发的通愿,欲想成佛,无不从四方面勤修。一愿未离苦者离苦,亦即“众生无边誓愿度”,以自己作为桥梁,为船舶,使一切众生皆能得度苦海,未度苦谛者令度。二愿未得乐者愿得乐,亦即“烦恼无尽誓愿断”,众生有苦是果,其因是从烦恼而来,菩萨以智慧找出众苦之因是在烦恼,故发愿要断除众生烦恼的集谛,使未解脱者能得解脱,解脱了烦恼系缚,则能获得究竟妙乐。三愿未发菩提心,断恶修善者,愿早发心断恶修善。菩萨不但自己发广大菩提心愿,上求下化,亦愿一切众生皆能上求下化,上求下化必需具有种种方便,所以“法门无量誓愿学”。勤学灭苦之道,八圣道支,或持八种斋戒等皆能断恶修善,直往佛道。第四愿未成佛早得成佛,即“佛道无上誓愿成”,菩萨希求早成佛道度尽恒沙众生。但是以地藏菩萨大愿说,宁可众生先成佛而后成佛。“如一众生未成佛,终不于此取泥洹,”表示菩萨,深愿如大海,弘誓似虚空。四大愿是发菩提心之理想,为大乘行门总枢纽,离此则无菩萨行可修,离此亦无法上求与下化。弥勒净土以直趋大乘佛道而先依人天法门为阶梯,所以说十善后,即示四弘誓愿,表示依人天法门进趋大乘。
十善,四弘誓愿之妙音,使令听者皆能发无上道心,此无上道心即成佛之心。成佛为无上之道路,为九法界众生之尊,故称无上。即发大乘心,如何发大乘心,必有种种内因外缘。依法印经说有种种因缘:一众生接收诸佛教化,佛以善巧智慧,说三乘是方便,大乘是究竟,佛道遥远,但行远必自迩,只要发心正确,终得有成。二眼见佛法行将欲灭,此不忍圣教衰亦能激发菩萨悲心,发心欲使正法久住,牺牲一切在所不惜!三于苦恼众生中心起大悲,不忍众生苦,故能上求佛道。四因受菩萨教化,亦能发上求菩提之心,如释尊因受文殊师利菩萨教化而发心修学大乘,故菩萨是诸佛之母。此诸天子天女,凡生兜率陀天内院众生,也因受菩萨教化而能发上求佛道之心。
时诸垣中有八色璃渠,一一渠有五百亿宝珠而用合成。
牢度跋提大神发愿建造善法堂第一座宫殿大愿已经完成,此下第二大神又造垣墙,诸垣墙有七种严饰:第一是八色水渠溪流,八色是指青、黄、赤、白、红、紫、碧、绿。弥勒菩萨于因位中能修八种清净律仪,果位中感召垣园之水渠亦有八色具足。第二此中每一垣坝,并非泥土、砖石、钢铁所成,而是由种种宝珠综合所成,所以无比庄严美妙。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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