“专心直入”,直接进入阿弥陀佛西方佛国报土成佛。“不须疑”,不要怀疑,如果你一边念佛一边担心不能往生西方极乐世界:“阿弥陀佛啊,我临命终你会来接引我吗?”你一边担心,这样就表示对阿弥陀佛怀疑,对阿弥陀佛的信赖不够。
为了要让大家建立对阿弥陀佛绝对的信心,这份坚定的信心不改变不动摇,所以我来说一个真实感人的故事。台湾在九二一大地震,发生一件很感人的故事。很多救难人员尽心救这些灾民,所以发生很多令人感动的事情,我要藉着这件真实的事情,向诸位报告出来之后,让大家体会到,人要救人都这么伟大了,佛要救我们一定是很简单、很容易;因为人要救人那份伟大的节操,都令我们很感动了,佛要救人更是伟大,力量更大,更是不可思议,更无条件。
台湾九二一大地震发生,是在半夜一点四十七分,二、三十秒天摇地动,很多人在半夜睡眠之中,就被房子倒下来压死了,那么很多人投入救灾的行列,非常的用心。我在报纸看到一篇报导,觉得非常的好,看了也很感动,所以我将这份报纸剪下来,我现在要将这件真实救人感动的事迹,向诸位报告。
这是一位二十一岁的小姐,她牺牲自己的生命,救她的弟弟脱离灾难。在台湾南投埔里镇,二十一岁的女孩子叫做潘伟芳,在九二一大地震当晚,为了要抢救她六岁的弟弟,叫做潘柏林,在全身已经着火而冲出去屋外之后,再进入屋内,以小棉被包住她的弟弟,冲出屋外,她的弟弟虽然安然无恙,但是她全身有百分之九十一被火烧伤。全身百分之九十一被火烧伤,要救活很难。日前过世,她舍身救弟弟的爱心,令人追思,令人感动。
地震发生之后四十多天,六岁的潘柏林,还不知道他的姐姐潘伟芳到哪里去了,他还很天真指着他姐姐灵堂的相片在说:姐姐在哪里啊?所以让旁边的人看到令人鼻酸。在他小孩子的世界当中,还不知道死亡是怎样一回事,但是他却是从鬼门关转了一圈回来了,父母也已经安排他在托儿所上课了,希望借着和其他小朋友在游戏玩耍,让他能够忘记震灾所留下的惊恐与悲伤的记忆。
潘伟芳在地震发生后那个月的十一号,就要举行告别式了,她的父母与姑姑无法置信,这么年轻的女孩子,就已经离他们远去了。回想起地震的当晚,心中的阴霾永远挥之不去,她的姑姑叫做潘雅玲,说:伟芳是他们家的老大,从小就任劳任怨,帮助父母打理家务,照顾弟弟、妹妹,为了分担父母的压力,高中是在半工半读的情形之下完成的。确实是一个很乖巧的女孩子。
在大地震当天,只有她和弟弟柏林二个人在家,父母和大妹和弟弟,都在合欢山种植高丽的蔬菜。台湾的合欢山,山上种高丽菜,很好吃。地震之后,瓦斯管断裂,所以爆炸起火,火势迅速漫延到楼上。潘伟芳原本已经冲出去屋外,她的睡衣也被火烧焦了,衣不蔽体,身上已多处烧伤了。逃出屋外之后,她才突然想起,屋内还在睡的弟弟还未逃出来。为了要救她的弟弟,她正当要再冲进去屋内救她的弟弟的时候,左邻右舍的人劝她不要进去,你进去一定会被火烧死的。但是她奋不顾身,赶快冲进去屋内,用小棉被将她的弟弟包住,包得密不透气,突破火堆冲出来。到屋外的时候,她的弟弟只有头发被火烧到而已,其它没有任何的烧伤,但是潘伟芳已经体力不支倒地,在左邻右舍的帮助之下,护送就医。在就医的路上,还念念不忘她的弟弟是不是平安,是不是因为火灾恐慌。弟弟的平安,却是潘伟芳除了后脑勺以外,全身有百分之九十一严重烧伤,在医生也无把握的情况之下,坐直升机转往台中荣民总院医治。而她的父母也在排除万难,跋山涉水之下,当日下午回到埔里。经历灾变祸劫之后,一家人的团聚,竟然是在冰冷的医院里面。
在加护病房期间,因为插管无法说话,潘伟芳在意识清醒的时候,只能够隔着玻璃窗,非常的吃力用白板写字,和她的父母交谈,她在白板写这几个字:爸爸!很对不起你,我没有尽到责任,我们的家被火烧了。确实是一个很乖巧的女孩子,而且她不断的要求父母和她的姑姑,不要伤心,不要哭,也多次要求要看她的弟弟柏林。看到她心所挂念的弟弟柏林出现在加护病房外面,只能点头示意,她就放下心了。终于,经过三十五天的救治,宣告不治,最后还是死亡。
连做父母的,可能都做不到的牺牲,这个女孩子她却做到了,为世间留下动容的姐弟情深典范。父母亲有太多的不舍,亲友也非常的不舍。这么乖巧、孝顺、有责任感的女孩子,才二十一岁而已,花样年华,多彩多姿的生命才开始,但是为了救她的弟弟脱离灾难而牺牲自己,实在很令人感佩,我们跟潘伟芳赞叹鼓掌(掌声)。
这是台湾的报纸,刊载一个做大姐的人,为了救弟弟,牺牲自己的生命,这种人间的手足之情,实在非常的伟大。
人与人之间,无论是夫妻的感情,或是父子的亲情,或是兄弟姐妹之间的手足之情,是凡情而已,这种爱是私爱;阿弥陀佛对我们众生的慈爱,是大爱,叫做无缘大慈同体大悲。私爱的凡情都能为了要救对方,牺牲自己也在所不辞了,大爱的法情一定是更伟大、更了不起。
阿弥陀佛在因地法藏菩萨,为了要发愿修行,牺牲了无数的生命,建立清净庄严的西方佛国,目的就是要让诸位你我,念佛回归佛国,过着幸福快乐的生活。佛祖是一个很慈悲的人,慈悲到究极圆满,对任何众生的保佑救度,是没有任何条件的。任何人只要有灾难,只要发出痛苦哀嚎之声,佛菩萨都是寻声救苦,主动而来,不用众生的要求拜托。所以我们每天念南无阿弥陀佛,我们若体会阿弥陀佛是一个很慈悲的佛陀,我们念佛心中打妄想,阿弥陀佛怎么会不救我们,怎么会救不了我们?不但会救我们,也有能力救我们到西方极乐世界,成就佛道。
所以我们念佛安心是安心在于,佛祖他要救度我们是真实的,我们现在念佛的当下,他就放光把我们普摄,保佑我们平安、福乐、康宁,将来迎接我们往生成佛,这就是佛陀的慈悲愿心。
所以我们每天至诚称念南无阿弥陀佛,对佛祖要有信心,不要怀疑,在你心中念佛,自然就会越念越法喜,越念越感应,你自然在念佛的修行菩提道路,会越修行越念佛越法喜,越喜爱称念阿弥陀佛的圣号,这样你不会受到任何感情、金钱、权势、名利、财宝的考验,就失去这份念佛的菩提道心,绝对不会!这样就是真正的念佛人,这样就是对阿弥陀佛救度有信心。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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