仁清说鬼第三集

仁清法师 | 作者：仁清法师 [投稿]

　　好大家打一个问询，对佛像打一个问询，阿弥陀佛！

　　这次出来的时候，准备了很多资料，我在济南的时候，讲到一个主题，这个主题的题目是说鬼。为什么说鬼呢？在讲有关鬼的资料的时候，给大家做了个开示，就是现在有很多人提到鬼呀，否定它不承认有鬼的存在，这是一种现象。还有现象就是，多发生在佛弟子内部，一提到鬼，就产生恐惧感，不能正确理解。佛教当中认识鬼道众生的有关情况，所以我在济南就讲到说鬼，用《法苑珠林》把鬼列了好多部，简单的做一下开示。如果说我们这个资料，跟我在济南的资料想完成的话，今天我想给大家讲讲，《鬼问目连经》。

　　《鬼问目连经》，因为资料很多，我今天想讲这个，由于时间很紧张，可能安排就一早上的时间。这部经典比较短，我们大家都知道，佛教内部有个非常重要的理论，这个理论就是，因缘果报毫厘不爽！有很多修行的佛教徒啊，接触到师父的时候，比较感兴趣的一种，就是干什么呢？问师父：师父，你看看我上一辈子是干什么的？有过没有，如果说我会看的话，今天你们可能说，师父今天时间短，咱们不讲了吧，你给我看看，我上一世是干什么的吧？是不是那道理，因缘果报毫厘不爽。在很多经典当中这个理论是讲的，相当的透彻和详尽的，那么关于事相上的，讲到因缘果报的经典也非常多，你像，我们今天要讲的，《鬼问目连经》就是一种，还有<佛说罪福报应经》等等很多。所以今天我们从经典上找根据，让目犍连给鬼回答问题，就是给鬼看看你上辈子是干什么的，好不好？

　　佛说《鬼问目连经》啊，我们讲的时候比较短，我们讲的时候，不一定按传统方式来判教。我们就是把这部经典当中，最主要的东西提升出来，让大家明白因缘果报毫厘不爽，在事相是怎么体现的，是这样。这部经典是，后汉安息国的三藏法师，安世高翻译的。大家都知道安世高，是佛教史上一个很大的翻译家，我们在这里不展开。主要是讲经典当中的主要内容。

　　闻如是

　　就是如是我闻的意思

　　一时佛住王舍城迦兰陀竹园，尔时目连晡时从禅定起游恒水边。

　　就是有这么一天，目犍连尊者，进入禅定，他在黄昏时候从禅定中出静了，这里晡时一般我们说是申时，就是周易当中讲的，下午三点到五点这个时辰。就是有那么个因缘，目犍连大圣者从禅定当中出静了，出静了以后。他在恒水边游宿，在恒水边游宿。底下，

　　见诸饿鬼受罪不同

　　因为目犍连尊者，当时得到的是阿罗汉果位，根据经上讲，得阿罗汉果位以后，他就叫做六种神通悉皆具足，六种神通悉皆具足啊，决定了一些大圣者能够见真，能够看众生的前世后世。关于前世后世的问题，很多人非常感兴趣，最感兴趣的是，师父你看看我上一辈是干什么的？

　　在这里展开一点，过去有一个人也问我，来问我师父你给我看看前一世。我说我不会看，师父你不要客气，你就给我看看吧。后来我一看推辞不掉了，我就问他：你想听实话吗？这个佛弟子就说了，是的师父我想听实话，你大胆的说。我就告诉他了，我是根据我这个神通告诉他，我说根据佛理推测，你过去世可能是美国总统，可惜现在的总统是布什，能听明白吗？根据佛理的推断啊，你过去世可能是美国总统，可惜现在的总统是布什，你们能知道什么意思吗？

　　就是我们有很多佛弟子啊，执着于过去世。我们是有过去世，但是你执着它，实际上对修行来讲，没有很重要的意义。就是刚才那个例子，比方说你上一世就是美国总统，可惜现在的总统他就是布什，于我们没有关系了。当然佛经当中的含义就是，你上一世是干什么的，他可能延续了，这一世延续了上一世的习性，包括我们的禅定功夫啊，各种串习等等，是有点关系。但是执着是错误的，所以我们现在就是根据这部经典，来看看：

　　目犍连尊者回答诸位饿鬼，上一世是什么情况，见诸饿鬼受罪不同啊。因为鬼道众生，根据经典上的含义，他的差别是非常大的。他跟人道来比，差别是非常大的，人跟人差别我们自认为差别很大，但鬼道的差别是更大的。

　　时诸饿鬼见尊者目连，皆起敬心，来问因缘。

　　你看饿鬼也想知道上一世是干什么的，当很多饿鬼看到目犍连尊者的时候，他知道目犍连尊者是大修行者，并且相信他有很多的神通，诸多饿鬼就来问目犍连尊者，上一世的因缘。底下就是列举，这是经典当中的主要内容。

　　一鬼问言：

　　就是一个鬼问了

　　我一生以来恒患头痛，何罪所致？

　　就是自从他当鬼以来，经常感到头痛，那么何罪所致？我是做了何种罪业？是这个意思。实际上鬼的语言，如果我们把他想象成人的话，实际我们人有时也存在这种疑问，有的人我老是腿疼，谁在找我的麻烦，是不是这意思，就这个含义。大家看底下的经文：

　　目连答言：

　　目犍连尊者回答他了

　　汝为人时，好以杖打人头，

　　这就是他的正报，正报就是，汝为人时，你过去世当人的时候，好以杖打众生的头，就是经常拿着竹竿啊木杖，敲打众生的头。或者是就是这种串习，就是喜欢这样。

　　而取乐。

　　所以每个人的爱好不同，你像有爱好钓鱼的，他把钓鱼当做一种运动，是修身养性的运动。我跟一个钓鱼的讲，你把这个钓鱼看做是运动，从什么地方起到修身养性的作用呢？他说我在那等那个鱼啊。你看，有时候太阳晒，风也吹，雨也淋，蚊子也叮咬。但是呢，我有耐心，他那个耐心是等鱼上钩，他是用这种方式，来修炼自己的心性。这是一种愚痴的认识！他没想到他这是在杀生！所以人的爱好是不同的，有人爱好打麻将，我们知道人的爱好，是有差别的就行。所以这类众生在他当人的时候，就是爱好用木杖和竹竿打众生的头，这个打众生的头，没有说是那一类众生。所以我们看到这些实例以后，就应该引起警觉，我们一切言行举止，都会有因缘果报的，目犍连尊者就告诉他了，因为他是鬼吗。

　　今受花报果入地狱。

　　这个花报是什么意思呢，就是他显现的是饿鬼，但是你真正的正因，可能要堕落地狱，今受花报果入地狱，这能不能理解？花报，能不能理解？不理解啊，因为经文的很多例子都有这句话，今受花报果入地狱。

　　我给大家举一个例子，如果说一个人业障非常重，一个人业障非常重，他可能临走的时候显现的是车祸，车祸知道吗？车祸是一种横死，是人世间所不愿看到的一种惨景，也就说，如果我们亲人是车祸走的话，我们感觉到非常的痛心，不愿接受这种事实，那么这种情况，这个出现车祸的这个众生，他这个惨景，临走的这个惨景，那是一种花报。那个果报在哪里呢？那是不一样的，如果他这样死了，堕落鬼道了，那么就是，今受花报果在饿鬼。如果他走了，堕落地狱了，那应该这样说，今受花报果在地狱。能懂吗？

　　说明经常拿棍子木杖，无缘无故打众生的头取乐，或无缘无故来挠害众生的话，就要堕落地狱，因为目犍连尊者是跟鬼的问话吗，就是回答的问题吗，我们的目光还是仅局限鬼道的众生，底下：

　　一鬼问言：我一生以来，资财无量而乐着弊衣，何罪所致？

　　你看这个鬼也非常非常的有特点，他一生以来，自从当鬼以来，资财无量而乐着弊衣，就是他非常富有。鬼道的众生差别是很大的，他非常富有，但是呢，他愿意穿非常脏非常破旧的衣服，哎他愿意，何罪所致呢？

　　目连答言：汝为人时布施作福还复悔惜，今受花报果在地狱。

　　这是什么因什么果，在我们这部经典当中，体现的非常详尽，因为什么呢？他是一种事相上的具体体现，不仅仅是一种理论。因为这种鬼就是在当人的时候，他很好布施，所以他得了一种非常有财富的果报。但是他布施完了以后，他马上又反悔，马上就感到惋惜，就是后悔了，哎我真的不该给他，然后怎么样怎么样。所以说，既是他非常富有，但是他不知道享受，或者是他没有那种福报享受，何因何果，感召的他既是非常有福，有财富，但是爱好穿破旧不堪的衣服，或者肮脏不堪的衣服，他就爱好那样，这种情况确实有。

　　在早的时候，我老家是泰安。好多年以前，泰安那地方，兴起了一种新的事业，这种新事业是什么呢？培育果树苗木，山楂苗啊苹果苗啊，杏苗啊梨苗啊等等。那年有个姓张的，就是在农村里，他培育了好多好多苗木，他是从外地听到的这个消息，学到这个技术，培育了很多苗木。培育了很多苗木以后，结果外地的陕西啊山西啊，绿化荒山，他们绿化荒山用什么绿化呢，就是用果树来绿化，就是发展林果业吗。就来到我们泰安，买了很多果树苗。他那一下就发起来了，一夜之间就爆富了。那时还没有五十元的钱，也没有一百元的钱。但是呢，他就爱好，穿的非常破非常脏，他穿的破棉袄都没有扣子，一勉，勉住以后，用一根草绳扎住棉袄。他就爱好那样，有时候出门光着脚丫子，山区吗，喜好爱好，但他真的是当地的首富，确实有这么个人，很小的时候我见过他姓张。

　　一鬼问言：我一生以来，宿无常处恒倚巷陌，何罪所致？

　　宿无常处恒倚巷陌，有一个鬼问目犍连尊者说，我从当鬼以来，我这一生以来，就是今天在这住了，明天就不知在哪住了。恒倚巷陌，巷陌呀，就是小胡同道，小十字路口，小路径，路边上。就像要饭的一样乞丐一样，今天在这个屋檐下住一晚上，明天可能另外一个桥底下再去住。我一生以来，宿无常处恒倚巷陌，何罪所致，就是他没有福报，找一个相对稳定的地方，没有福报。

　　目犍连回答：汝为人时，客来投止不肯安处，见他客止方复瞋恚，今受花报果入地狱。

　　你看后面很多，今受花报果入地狱。这个可以理解为，僧众之处，就是寺院里，寺院里的知客师就是迎来送往，寺院的知客师大家知道吗？就是迎来送往，从佛教理论上来讲，十方丛林，就是所有一切地方的寺院，都是如来的家业。如来的家业他的作用是什么呢？安僧办道弘法度众，他也具备这两个特点两个作用：安僧办道，就是让所有有缘的僧人住下，僧人住寺院天经地义，寺院就是僧人的家，这是我们大家都知道的。再就是弘法度众呢，就是用寺院的这种形象，这种处所，这种方便，我们作课也好，讲经也好诵经也好，接引一切有缘众生，那样就是起到弘法度众的作用。所以每一个寺院，如果我们一个合格的出家人的身份，到另外一个寺院去挂单，如果这个寺院有这个能力的话，他必须给这个僧人挂单。

　　在这里讲到一个，客来投止不肯安处，就是外地的僧人来了，要上这来挂单。这个知客师没有答应，没有安排下，见他客止方复瞋恚。那么这个僧人就又去别的寺院挂单了，在别的寺院挂下单以后，这里这个寺院的知客师，就是刚刚没有，安排人家住宿的这个知客师，听说别的寺院把那个僧人安排下了，他自己生起嗔恨心嫉妒心。那意思是，我没有安排他，你们为什么安排他哪，这是嫉妒心。但是这种嫉妒的行为，放在寺院来讲，那么就是他受到什么样的报应呢？堕落鬼道了，并且是宿无常处恒倚巷陌，到处在大街上投宿，马路边投宿，没有一个恒常的处所，今受花报果入地狱，你看我们因缘果报毫厘不爽！

　　就是，在很多很多事相上，我们一定要善巧的掌握它，特别是我们佛弟子，一定要知道。展开一点，我们展开一点，比方说有一个僧人来了，来到那里呢？是另外一个居士接待的。很多佛弟子可能有这样的想法，哎为什么不找我呢？为什么呢招待了呢？这一方我是老大，有这种想法的人吗？有没有这种现象呢？会有是不是？可能没有发生在我们这。就像陈佩斯一样，我是主角啊，看过那小品吗？匣子枪怎么抽他都不会抽，我是主角啊！知道吧，所以很多佛弟子，存在一种非常容易，犯毛病犯错误的一种心态，这种心就是嫉妒心！很多佛弟子都容易产生这种嫉妒心，这个大家一定要知道。

　　一鬼问言，我食不啖一斛，而不得饱，何罪所致？

　　你看这个鬼就非常特殊，就问目犍连尊者，他说我吃饭，吃不到一斛，就不觉饱。这一斛是什么呢？在古代的容量单位，容量，就是一般盛米的盛面的，就是容器啊，这个一斛是古代的五斗，这是够多的了。这个鬼如果吃饭，好不容易找到饭了，他非得吃到五斗才感觉到饱，如果不吃到五斗他觉不到饱，还是一直饿着，一直感觉到饿，不像我们。由于果报的差别，人吃饭时什么呢？我们吃一点，慢慢就把饥饿的感觉取消了，最后到了饱的感觉。所以这个鬼是，我食不啖一斛，而不得饱，假如我吃饭吃不到五斗，我感觉不到饱，一直感觉到饿，何罪所致？

　　目连答言：汝为人时，饭饲众生，初不令足，今受花报果入地狱。

　　饭饲众生，初不令足，今受花报果入地狱。当人的时候他负责给人送饭，他负责给人家打饭，但是他故意不让人吃饱。这个可能古代的环境也很多，在这大家一定要知道，不是那种布施行为，布施行为是随缘而作。比方说来了要饭的来了乞丐了，我身上就十元钱，就给你十元钱，再要也没有。如果说夏天我们都穿着汗衫，一个乞丐就说了，大姐行行好你给我个棉袄吧，我没穿我自己也没带，我不可能回家给你拿棉袄，随缘而作，这个不是这个意思。从这个经文上来看，饭饲众生初不令足，是他负责一个工作，他这个工作比方说慈善家，慈善事业当中的，给人家发放饭食的时候，他故意克扣，故意克扣他就得到这种果报。再就是一点，我们居士们去寺院的时候，寺院有斋堂，斋堂的那个饭，是十方来的十方走，谁有缘谁就吃，谁有缘谁就能够吃到。我们在寺院做这种功德的时候，一定知道，一定要平等，均分。这个在以前我们讲的，《在家菩萨戒讲义》上，讲到戒条的时候，讲的很详尽了，在这里不展开。

　　一鬼问言：我一生已来，腹大如瓮，咽细如针孔，不得下食，何罪所致？

　　这个鬼就是非常明显的，饿鬼的非常明显的特征。我们一讲到饿鬼道，可能很多法师也是这样讲，经上也是。举例的话就举这一类饿鬼：身形很多，有的身形大如两座高山，头顶象小山丘一样。但是如此庞大的身体，他的果报，咽喉像针孔一样细。

　　这个鬼问了：我一生已来，腹大如瓮，他的肚子像瓮一样，但是他的咽喉像针孔一样细，不得下食。这是饿鬼道的三障之一，这叫内障。有外障内障还有喉结障，外障，饿鬼道的外障是什么呢？他长年得不到饮食，不能听闻浆水之名，就是某某某浆，豆浆啊米饭啊米汤啊，或者是水的名字，饿鬼的果报是这样，长年得不到饮食，并且连名字都难以听闻，这是外障。内障就是，如果是稍微有点福报的饿鬼，他偶然间得到饮食，当他拿起来吃的时候，是嘴里冒火鼻里冒烟，然后是咽喉很细不得下咽。有的一种是下咽以后，他感觉到非常的烫，就像喝了铜汁一样，然后他的腹脏就烧焦烤烂，这是饿鬼道的障。

　　目连答言：汝为人时，作聚落主，自恃豪强，轻欺百姓，强打拍人，索好美食，今受花报果入地狱。

　　他的正报还是在地狱，现在在饿鬼道还是花报。这种人是什么呢？汝为人时作聚落主，这个聚落主，我们形象的说一下，就是地方官员，地方官员，这个我们不是在诽谤哪一个当官的，而是我们讲这种事相，通过这种事相，更能体会佛教的那种，因缘果报毫厘不爽。为什么我们讲他？让大家明白，我们的一言一行，都会导致我们的因果报应，这是必然的。如果我们把这种事相掌握的恰当，掌握的充分的话，可能我们就避免了造很多的恶业。聚落主啊，我们现在的土话，就是当地的某些领导，大大小小的官，自恃豪强轻欺百姓。自恃豪强，我有权我有人，我有钱我有很多打手，自恃豪强轻欺百姓，轻视百姓欺压百姓，强取豪夺，强打拍人索好美食，经常的搜刮民脂民膏，这种人就是得到这种果报。

　　佛教当中，偷盗是一条性戒，是非常重要的一条戒律，偷盗有很多种层面。其中，坑骗欠债不还，巧取豪夺，包括偷包括抢，统统都是偷盗的范围。这罪过是非常大的，刚才我们举的这个例子就是这样，强取豪夺！

　　一鬼问言：我一生已来，恒患男根疮烂，痛不可言，何罪所致？

　　这个鬼是男鬼，他就是男根生疮痛不可言，问目犍连是何罪所致？

　　目犍连就回答：汝为人时，佛图精舍清净之处，行于淫欲，今受花报果入地狱。

　　现在是花报，正报还是在地狱，佛图精舍清净之处行于淫欲。这个能明白吗？出家人第一条性戒叫做：不淫，不淫欲。清净的出家戒的不淫欲，包括身口意的不淫欲，身那就是没有事相，根本不可能有家室；口是不能说淫秽之词，淫秽之词在佛教当中它，属于绮语的一种，也是不清净的；意识念头，妄念。我们在家人所接触到的，就是在家菩萨戒的戒条上就体现，并且是在，在家人受的八关斋戒上也体现了，也是身口意的清净。在家菩萨戒的戒条上，不得非时非处行淫欲，非时是什么意思？就是在佛菩萨圣诞日，自己父母的圣诞日，或自己的生日。自己的生日就是母亲的受难日吗，有这个话啊。先祖的祭祀日，这个都是非时，不能行淫欲的时间。非处哪？就是佛图精舍，刚才讲到了佛图精舍。佛图就是佛塔，塔还是清净之地，精舍包括了佛教的寺院和静修之处。这个大家我们一定要知道，非时非处行淫欲，这只讲到一个佛图精舍清净之处性欲淫欲。

　　在这展开一点，我们在家佛教徒，往往都有一个自己的佛堂。这个佛堂的安排，以清净庄严为主，我们以恭敬心来处理他。如果我们的房子合适，可以单独的一间房安排，用作自己的佛堂，自己修行的专门的一间房子，自己修行的地方。如果你的房子确实不允许，必须在卧室里安排的话，那么我们的佛堂，最好是拉一个帘子遮住他。特别是晚上休息的时候，避免犯缘，这样体现我们的恭敬心和虔诚心。底下：

　　一鬼问言：我一生已来，多有儿子，皆端正可喜，而皆早死，念之断绝，痛不可言，何罪所致？目连答言：汝为人时，见儿杀生，助喜啖肉，杀生故短命，喜故痛毒，今受花报果入地狱。

　　有这么一个鬼啊，他一生以来多有儿子，他生了很多儿子，他儿子长的都非常漂亮，你看皆端正可喜而皆早死。长的非常可爱，非常漂亮，非常聪明，但是呢，而皆早死，我们叫他夭折。夭折知道吗？念之断绝痛不可言，非常揪心。

　　确实是这样的，我们章丘兴隆寺附近有个居士，头几年他去寺院待了几年。因为当时他受了很大的刺激，一个什么刺激呢？他十二岁的小女儿，他带着他十二岁的小女儿，去城市旅游。回来的路上在山路上，被一辆三轮车压死了，他眼看着那个车轮子，把他小女儿的头挤扁了，那个血浆脑浆蹦出来了，他眼看着。当时他说：师父，我眼看着自己的孩子，被那个三轮车的轮子碾死的，就是这个镜头深深的印到他的脑海里。为什么呢？一是这个惨景，很难被人接受。第二呢，压死的那个人，就是他自己唯一的孩子。后来这个居士出家了，后来出家了，把心态调整过来以后出家了。

　　念之断绝痛不可言，就是非常的牵挂，非常的贪爱。因为他们都夭折了，所以非常的痛苦，痛苦是一种烦恼。

　　那么目犍连就回答了：你当人的时候，见儿杀生助喜啖肉，见到别人的孩子，或者见到自己的孩子，有这种杀生的行为，助喜啖肉，助是帮助，喜是赞叹，啖肉是随着他们一起吃肉，就是这个意思。

　　这个很正常，我们在农村也见到过，比方说一个小孩无知，抓鱼啊摸虾啊，再就是套麻雀啊。在农村有一种情况，冬天套麻雀的很多，哪一种呢？就是晚上那个棒子桔，玉米的桔垛啊，晚上麻雀就藏在里面，因为那里面暖吗。有的人晚上打着手电，用手电筒照棒子桔团，就是把那些麻雀哄起来，哄起来以后，因为它看不见，那麻雀就飞到他照的地方，马上就抓住了，然后他们就吃。

　　所以在这里，一些事相上就是，如果我们没有亲自去杀生，看到别人杀生，高兴！赞叹！也会得这种果报，在这里不展开杀生都是有哪些事相，我们不展开啊。

　　你看杀生故短命，喜故痛毒！因为你杀生的时候，你是产生的欢喜心，所以当这个果报。回馈到他身上的时候，是什么情况哪，他是感到非常的揪心，痛苦！那个杀生之因，是他随喜赞叹，他的杀生之果是非常痛苦的，悲哀是这样。

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