仁清说鬼第一集

仁清法师 | 作者：仁清法师 [投稿]

　　我们今天讲的题目是说鬼，说说鬼，接下来的资料是关于鬼的描述。就是根据佛经上对鬼道众生的介绍，我们来介绍一下鬼道的情况。

　　长阿含经卷第二十，是这样说的。佛告比丘：一切人民所居舍宅，皆有鬼神无有空者。

　　知道佛经当中说的含义，我们能够树立起佛教的正知见，对于我们的佛弟子，不懂佛法的佛弟子的一些说法，我们能够正确的去辨别。“一切街巷四衢道中，屠儿市肆及丘冢间，皆有鬼神无有空者。”就是一切人所居住的房屋宅舍，皆有鬼神无有空者，从这句话上我们可以看出来，鬼神啊，是和我们同时生活在一个空间里，只不过是我们人，由于障碍重，业障重我们看不到它而已。

　　根据佛经上讲，鬼能看到人了，因为鬼有五通，这是它的“报通”。一些圣者也能看得到，圣者看的鬼神跟人啊，无非像我们的东西邻居一样，老张老王老李一样。佛菩萨是慈悲的他不认为鬼是可怕的，他也不认为鬼是可恨的。佛菩萨看鬼是一类众生，看人也是一类众生就像看我们是邻居一样。一切街巷四衢道中，就是我们说的马路上、巷道中、田野间、一些路上。“屠儿市肆及丘冢间”，屠儿就是一般说的屠宰场，为什么屠宰场也有鬼集聚呢？接下来我们讲鬼道的时候，可能有一种吸血鬼，屠宰场血腥味浓啊，有流血的因缘啊，所以吸血鬼集聚多。所以一些屠儿市肆，市肆就是市场，贸易的市场，及“丘冢间”，丘一般是高低不平的荒野，冢是坟墓“丘冢间”。

　　根据佛经上讲，这个荒野坟墓叫鬼神村，树林是鬼神村。神村有好多种，这不展开，有鬼神无有空着。“凡诸鬼神皆随所依即以为名”，“依人名人依村名村依城名城”。个依是依靠的依，这样的鬼神一般自己没有自己的名字，他的名字是以所依处命名的。是这样，所以经上讲到山神、河泽之神、树林之神、药草之神、石神石头的石石神，包括了方神、城隍土地，这都是以所依处而命名的鬼神的名字。

　　佛告比丘：一切树木极小如车轴者，皆有鬼神依止无有空者。一切树木上，如果这棵树长到像车的轴这么粗的话，包括以上粗的话，这棵树上极有可能有鬼神依附着。那么他们叫什么鬼神呢？名字就叫树神，他们名字可以叫做树神，就是这个含义。这是在说鬼之前从长阿含经上给大家念的一段经文，让大家明白。只要你们听了这段经文，然后他们再有不如法的说法，不至于把我们吓到了。

　　下面是根据佛教当中的“法苑珠林”卷第六，描述的关于鬼神的情况。“法苑珠林”可以这样说，是佛教内部的百科全书。很多高僧大德，就把“法苑珠林”认为是，佛教的百科全书。在卷六当中有对鬼神的描述，一共分十一个部，十一个部，在这里给大家念一下哪十一个部：

　　第一个是述意部，就是讲到鬼神的特点，鬼神的总体特点是什么，这是述意部描述的。

　　第二是会名部，会名部是，我们叫它鬼道，那么鬼道到底叫什么，为什么叫这个名字。

　　第三是住处部，鬼神到底住在哪里，正住在那里，散住在那里。

　　列数部，鬼神有多少种，多少种，一种一种的列的很多。

　　接下来是业因部，业因部就是，众生造了哪些业因能够堕落鬼神道。

　　再就是身量部，身量部是他们的长相，长短大小高低。

　　寿命部，寿命多长。

　　接下来好丑部，他们的长相什么样。

　　接下来是苦乐部，里面包括了饿鬼，包括了有才鬼、少才鬼，无才鬼、大力鬼等等。

　　还有贵贱部。

　　还有舍宅部，舍宅部是讲到鬼神的住处，他们的住处包括宫殿，有的有宫殿，有的没有宫殿。

　　先讲述意部，述意部法苑珠林是这样讲的：“夫论鬼神之法，特喜妖邪，冥密之中偏多罪戾，或处幽岩，乍依高陇绝涧深丛之里，荒郊芿野之中，异种音声，特奇形势，摇动凡识，恐怖愚情，假使威光，虚为怪相”。

　　这是鬼神总体的特点，这个总体的特点，只是这样念的话，大家可能不容易明白什么意思，给大家翻译过来是这样：鬼神的特点大多是这样的，他们特别喜欢妖里妖气，特别喜欢妖里妖气，邪而不正，在不为人类所知的，暗冥隐秘的生活里造了许多的罪过，做一些见不得人的事情，他们多数在幽阴寒气袭人之地，或栖息于高山峻岭，深山丛林，雪碧原水之间或是在荒郊野外杂草丛生之处，也可以这样说，虽然鬼神和人同时生存的，但是他们选择的往往是高寒之处，阴暗之处，阴冷之处，人少的地方。所以在经上呢，刚才讲到在经上说，在荒草野坡树林，坟墓之间往往是鬼神之村，鬼神之村是什么含义呢？是鬼神居住比较集中的地方，佛经是讲到为鬼神之村。他们的特点是，经常发出各式各样奇怪的声音，搞怪嘛，或显出各种奇形怪状而来，以动摇凡夫的意识，以动摇凡夫的意识，就是扰乱人确实是扰乱人，以恐怖愚蠢的夫子，他们制造出各种鬼神光芒，变化出怪异的形象。

　　鬼神有五通，他们能变化，我在大悲咒的讲义上也讲到过，比方说，我们供养护法或者鬼神，他们有的是随着我们的念力感召他们，马上现前，因为他们有五通嘛。可以说他们不用买车票，一请他，如果相应了刹那间皆到，鬼神有一种是化现，化生的，这是鬼神的特点。

　　第二是会名部，会名部念完了给大家解释鬼神到底叫什么么名字。云何名鬼道？鬼神到底叫什么名字，如立世论云：鬼道名闪多，为阎摩罗王名闪多故，其生与王同类，故名闪多。在“例事论”当中，说鬼道他的名字实际叫闪多，这是佛经上讲的。鬼道是我们比较通俗的称谓，它叫闪多，为什么叫他闪多呢？因为阎罗王的名字就叫闪多。鬼道所有的众生于阎罗王的果报有相似之处，就是他们是同一类的众生，所以说鬼道一切的众生统统叫闪多，闪电的闪多少的多。复说此道与余往还善恶相通故名闪多。鬼道的众生与余往还是什么意思呢？鬼道的众生他也能上天他也能入地，他有神通，能够与人有所接触，也能与天有所接触还能与地狱众生包括畜生道有所接触，所以说能够与善恶相同，所以叫做闪多。闪多是印度话。

　　鬼道还有一个名字叫什么呢？问何故彼趣名闭戾多。闭戾多在楞严咒上看到过没有，楞严咒上有个闭戾多是吧，这个闭戾多就是鬼道的名字了，鬼道的统称，那么为什么鬼道又叫闭戾多哪。这个在设施论上有解释，如今时鬼世界王名琰摩，但是现在的鬼王世界是叫，阎摩罗王叫闪多，但是劫初时代的鬼王世界，他就叫闭戾多，最早的鬼道的国王，也就是说阎摩罗王，他叫闭戾多，所以从那个时段引用下了，所以鬼道一切众生也叫闭戾多。实际上我们现在来讲，认识到鬼道正统的有二种名字，一个是闭戾多在早的名字，现在也在用一个叫闪多，是这样的。

　　也有的说，鬼道是由于在身体语言及心理上，不停的造作吝啬贪婪之恶劣行为，因此而生的鬼道上去，结果获得饥饿口渴的报应，鬼道的众生最大的特点，就是身口意的造作，非常的吝啬和贪婪、悭贪，这个悭贪实际上是两方面的含义，悭者不施就是不去布施，拿着自己的财看得很重，舍不得布施这叫悭，贪那就是祈求别人的东西，用我们现在的话说就是我的是我的你的也想是我的，想是我的，这是悭贪吗？我的东西你想用门也没有，这是我的这是悭，贪吗你那个是不是我那个，我看你那把茶壶像我的那，别人的茶壶像他的，悭贪就是这个意思啊。

　　所以说鬼道众生往生到鬼道以后，经常感的饥渴的业报，饥渴的业报，所以佛教经典当中，又把鬼道以饿鬼来命名，就是饿鬼道，以饿鬼来代替他们的名字，就是这样啊。经百千岁不闻水名岂能得见，经百千岁不闻水名何况是见到哪，这一点在说鬼的后半部，就有一个经上的实例，我们再展开讲。

　　况复得触，名字也不能得问，也不能得见，何况是拿得到，能够享受的到呢？就是这个意思。或有腹大如山咽如针孔，虽遇饮食而不能受，有的鬼肚子大如山，那个咽喉像针孔一样，偶尔遇到饮食也不能享用。这个在讲到鬼道，内障外障的时候就讲到了，在这里不展开。

　　也有人说鬼道是经常，被诸天驱遣服役，经常为诸天奔走劳动所以叫鬼。鬼吗，有一部分鬼呀。在底下能讲到，有一部分鬼他能上天，能到玉皇大帝那的第二层天，他到那里去干什么呢，是为诸天神驱遣劳动，所以这一类众生叫鬼。而能够上天的这一道的鬼呢，这种鬼呢，是鬼道当中比较有威力的，比较有福德的鬼。鬼的差别比人的差别还要大。

　　也有人说，有希望所以叫做鬼，有贪就叫做鬼，所以这个鬼涵盖了很多的含义。因为在六道里面，没有其他道众生比鬼更有贪求希望心，其他道的众生，相比鬼道来讲，鬼道的众生贪欲心要强，是这个意思。

　　在婆沙论里面说，鬼啊，很心虚胆怯、怖畏。鬼还有个最大的特点，就是心虚、恐怖，里外不实，表里不一就是这个含义。

　　饿鬼也叫希求鬼，因为他们经常的向人，或其他众生祈求饮食用以活命。因为鬼道有一种饿鬼，这种饿鬼由于果报的现前，常常刹那刹那被饥渴所煎熬着，由于这种果报，所以他们刹那刹那，都想从别处得到吃的喝的。所以说又把这类众生称作希求，希求就是鬼类的一个特点，所以叫希求鬼，这是鬼的名字啊。

　　接下来讲鬼道的住处，在婆沙论里面说，饿鬼有二住，一是正住二是边住，饿鬼道有二种住处。第一是正住，第二是边住。实际在很多经典当中，对饿鬼的住处有不同的论述。刚才那个论点中是这样讲的，此阎浮提五百由旬之下有饿鬼界，被阎罗王领是其正处。阎浮提就是咱们这个娑婆世界之下五百由旬，一由旬在佛经当中，我们现在把它认为是四十华里。实际在历史上有四种翻译，一种是八十华里，一种是六十华里，四十华里，三十华里，我们现在多采用四十华里。按照娑婆世界，五百由旬之下有饿鬼界，被阎罗王领是其正处，娑婆世界底下五百乘以四十华里深的地方，有饿鬼界，实际上就是有饿鬼的世界，被阎罗王领。就是阎罗王是他的国王，在那里统领饿鬼道。这是论典当中讲的他的正住之处，有正住有边住吗。

　　善生优婆塞经上也是这样说，经上说五百由旬的下面有阎罗王的鬼城，这个鬼城啊四周围有七万五千由旬，四周围有七万五千乘四十华里，阎摩罗王带领鬼众住在里面。在五道苦经里面说，有一部经叫五道苦经，五道苦啊，讲到六道轮回当中，六道轮回有时候翻译成五道，因为把阿修罗道分解了，有的说六道有的说五道，五道苦经里面说：饿鬼大多集中住在二座铁围山中间，所以有偈语是这样形容他们的：铁围两山中间，不能得见日月光芒，饿鬼集聚于其中，以便偿其宿世罪业。这是五道苦经　，这是讲的鬼道的正住，接下来讲鬼道的边住。

　　婆沙论说，也是有二种，一种是有威德二是没有威德的，有威德的是住在，山谷或住空中或住在海边，皆有宫殿果报过人，有威德有福报的，或者他们住在山谷，可能被我们俗人当做山神，或者被我们俗人当做，某个地方神灵供着，因为有宫殿吗，他们有宫殿，他们可能我们看不见，但事相有可能和我们相应，和我们人世间相应。比方说某某山神，可能有些信佛的信迷信的，就给某个山神盖了一座山神庙，某个地方的土地神，可能就有人给他盖了一座土地庙，他是相应的，即使这个山神没有人给他盖什么庙，根据他们的果报来看，我们看不见的宫殿他们应该是有，就是这样。即使是我们给这个山神盖了一座庙，如果这个山神，没有那种威德和福报，他也不能享用，就是这样我们应该这样看待，或住在空中或住在海边，皆有宫殿果报过人，他这个福报有时会超过人。因为鬼有五通，这是他的果报……

　　彼无威德者或依不净粪秽而住，没有威德的一类鬼，或者依不净粪秽而住。不净粪秽，可能我们大家有个这种经历，或听过这种事例啊，有的人走到一个，非常不干净的地方，回来以后他身上起了一层疙瘩，有没有？或者是走到不净的地方，回来以后不知道怎么回事病了，或者昏沉做梦，或者干脆就民间说的那种掉魂了，哎对反正不舒服，不干净的地方不净洁。在这里讲到了没有威德之鬼，往往依附这不净的地方，或者是粪秽而住。

　　说一句你们不要害怕，我们的厕所就是，鬼神之村，这是经上说的，懂不懂？所以经上讲，我们威仪上讲，上厕所的时候三弹指，入厕之前，“啪”“啪”“啪”三弹指，懂不懂？现在有人弹不响，就拍手“啪”“啪”“啪”，这是入厕之前。进入厕所之后，登上厕所了，要对着底下“啪”“啪”三弹指，什么意思？或者是拍或者是弹，它叫三弹指，现在很多人弹不响就拍手，对弹指吗，哎就这样，这叫三弹指，为什么知道吗？就是因为这个原理，懂不懂，就是因为这个原因。所以为什么我们要看佛经，就是明白道理，很多民间的人不信佛的人，往往就是他们遭到一些不测之后，找不到原因，哎怎么回事，小孩突然之间发烧了，他二大娘说掉了魂了，为什么掉了魂了呢？为什么去了一个地方，回来浑身红肿呢？找不到愿意为什么，假如说我们去厕所了，对着厕坑“啪”“啪”三弹指，这就避免了一些冲撞，对饿鬼的冲撞懂吗，这是经上告诉我们的。不但告诉我们厕坑，就是无德之鬼的依附之处，还告诉我们入厕要三弹指，这不经上告诉我们的吗，是那个道理吧。

　　在某一个地方，有一个法师做超度，……，撒那个米呀，做了十几年的焰口了很熟了，突然间遇到一个因缘，那一种因缘呢，放焰口的时候往外布施那个米，撒那个米，他这个手抓了一把米就往外甩，这把米像馒头一样粘到他手心上，一粒不掉，奇怪不奇怪？就碰到了，所以说就怕碰巧了，我们有时候，做的很到位，都不见得能完全避开这种违缘，假如我们不懂，再加上不知道怎么处理，可能就经常犯这种违缘，当我们冒犯了他们的时候，他们不舒服我们也不舒服，所以只能找，他二大娘的黄奶奶看看了，没办法了吗，对不对？

　　所以说人不太走到的那种深山老林，或者是有腐草烂木啊，或者我们经常倒垃圾的地方啊，大家都上哪倒垃圾都上哪倒垃圾，并且是垃圾里面，有些烂苹果啊，吃的散发的那个味，可能无威德之鬼就在那，那就是他们的村。在这教给大家一个方法，当然我们佛弟子，可能不会经常有这种因缘。

　　那次我和师父们去莱芜一个寺院，去了以后，走了一个大家都不经常走的小道，我在前面就“啪”“啪”弹这直向前走，后来师父问干嘛哪你，弹的指是警策，弹指嘛有警策之意，有允许之意，有赞叹之意，懂不懂？有三个含义。比如说你讲你的心得体会，我听的很高兴，“啪”一弹指赞叹，嗯这一段好，赞叹或者开许。开许是什么呢？比方说你问我，师父我那个事能不能做，或者怎么样怎么样可以吧，我要不说话一弹指，可以的开许了。还有一个警策，警策是什么意思呢？我看你要困了，弹指啊，昏沉，出定吧，实际上这个警策的作用。在一个特殊环境之下，我们要用的话，在一个特殊环境之下，我们要用的话，就是有警策的作用。就是让那些依附着不净而住的鬼神，叫他们躲一下，互相的不干扰不冲撞，是这个意思。所以我们要通过经典当中，诵经看经通过经典当中掌握一些方法，明白不？是这个道理吧。

　　或者是依草木冢墓而住，草木就是荒草野坡，荒草野坡，冢墓就是坟墓而止，或依屏厕故区而居。故区，再就是农村常年不住的房子，这里边也有，新房子也有，无非说就是常年不住的那种更厉害，什么老鬼了，是不是？皆无舍宅果报劣人，这是没有威德的鬼，他们自己没有可居之处，所以说到处依附而住，到处依附而住，他们的果报比人惨多了，就是这个含义。

　　也没有住的也没有吃的非常惨，而往往附体恼人的，或者是祸害人的，或者我们冲撞他不让的，往往都是果报不如人的这种。有很多民间的所谓的附体，附体的那种东西，不管他是什么奶奶也好，什么爷爷也好，往往比人是惨的，可以说他是通过附体这种形式，而获取点吃的用的或住的。他是这个含义，真正的天神，非常有威德的，比方说玉皇大帝，玉皇大帝在天上，刹那刹那享受他们的娱乐，这是他们的果报。不可能到一个老太太家落座看病，一个老天太好几年都不洗一次脸，鼻子经常腾愣腾愣的一擦，她能说玉皇大帝附体了，玉皇大帝看到咱们这个世界，是腥臭难闻的，天人看到我们人世间腥臭难闻，天人说人间那种臭气冲天，就是臭气冲天就是说的我们，知道吗？你说他能为了老太太一个苹果，下来了，腾愣着个鼻子，他给我们看病，是不那意思？

　　所以我们正确理解，当我们解释了鬼神的特点，大家对我们的一些做法，包括一些不如法人的不如法的说法，包括民间的一些不如法的事情，你们心里很明朗。你们心里很明朗！

　　在论典当中说，四天下中悉有鬼住，四天下中悉有鬼住，东西二方有威德无威德鬼，四天王天知道吗？我们往上，一共是竖直的二十八层天，我们第一层上面的天是四天王天，四天王包括以下都有鬼神居住。这里讲到，“东西二方有威德无威德鬼”，这个东方这一洲，西方这一洲，都是也有威德鬼，也有无威德鬼。北方，北方就是北天王那里，唯有威德鬼住，就是只有有福报有威德的鬼住，没有无威德鬼住。因为北方他们那个果报非常殊胜，乃至忉利天中亦有威德鬼神住。应彼诸天所驱使故，自上诸天更无住处。到了忉利天天宫，也可以说是到了玉皇大帝那里以后，也有有威德的鬼神居住。不过这一类有威德的鬼神，是被诸天神所驱使和奴役。从第二层天往上就没有鬼神了，就没有鬼了，只有天人了。所以民间说的那个鬼神，神仙和鬼分不开，佛经当中的鬼，他仅限于第二层天往下的鬼神，再往上就是纯粹的天人，天人和鬼神是不一样的，这是鬼神所住的地方啊。

　　接下来再讲列数部，列数部都是有哪一类鬼神，每一类不同的鬼神，到底是有哪类不同的特点？依正法念经说，饿鬼呀，这是讲到饿鬼了就是鬼道，大数有三十六种。行因不等受报各别。虽然都叫鬼道，但是因为种下的因不一样，那么他们的果报也有所差别。在这里有个列举：

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