二课合解第十五讲

亲佛法师 | 作者：亲佛法师 [投稿]

《二课合解》第十五讲

3月29日上午 9:00,释亲佛法师在榕桦寺念佛堂继续向四方信众讲授《二课合解》。

这堂课主要讲授“普发大愿回向佛果”这一部分。

普贤菩萨,我国佛教四大菩萨(观音菩萨、文殊菩萨、地藏菩萨、普贤菩萨)之一。普贤菩萨辅助释迦佛弘扬佛道,且遍身十方,常为诸佛座下的法王子,他和释迦牟尼、文殊菩萨合称为“华严三圣”。故普贤行愿品言:‘普贤行愿威神力,普现一切如来前。’又言:‘十方如来有长子,其名号曰普贤尊。’普贤菩萨,不但能广赞诸佛无尽功德,且能修无上供养,能作广大佛事,能度无边有情,其智慧之高,愿行之深,唯佛能知。《华严经●普贤行愿品》卷四十,说普贤菩萨十种广大之行愿,即:礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转*轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向。经中一一述此十大愿,明其功德无量,临命终时,得此愿王引导,往生阿弥陀佛极乐世界。然此十大愿为一切菩萨行愿之标帜,故亦称普贤之愿海。以此菩萨之广大行愿,一般称为大行普贤菩萨。

现谨取亲佛法师正文如下:

此下是华严行愿品后重颂十大愿王偈也。今既对佛发露忏悔,必当重发大愿以求佛果。然愿唯普贤最大,我必效之以求速证。故不动法师录之,以广行人心愿耳。此下八科愿文皆具六相十玄之义。且文分二,初正发行愿,二结愿无尽。

所有十方世界中三世一切人师子我以清净身语意一切遍礼尽无余。普贤行愿威神力普现一切如来前一身复现刹尘身一一遍礼刹尘佛。

初二句,举十方无尽诸佛也。我以二句,言我以清净三业遍礼无尽诸佛也。普贤四句,举普贤愿行威神,现微尘身,遍礼微尘佛,今我效之也。师子喻佛,佛为无上之人,遍至十方说法无畏故。涅槃师子吼品云,如狮出窟,四足踞地,振尾发声,水性这属潜没深渊,陆行之类藏伏窟穴,飞者堕落,诸大香象怖走失粪。喻佛出世圆音说法,如人雷震,降伏天魔,制诸外道,乃人中师子,故云人师子。永嘉云,师子吼,无畏说,百兽闻之皆脑裂,香象奔波失却威,天龙寂听生欢悦。清净身语意者,身不妄动,唯动佛法所动。口不妄言,唯言佛法所言。意不妄思,唯思佛法所思。既净三业,则上契诸佛清净圆遍身心,诸佛无量,普贤化身亦无量,诸化普贤各处佛前,而各处之身复化无量身,一身遍礼无量佛,如是一身周穷法界,而无量身各各周穷法界,此则佛我一如,圆融无尽矣。又诸佛为所礼之境,我为能礼之人,诸佛性空,我亦性空,以空合空,感应道交,不可思议,佛我虽空,不妨化无量身,礼无量佛,光光交映,圆摄无碍,犹如帝网重重,珠珠互彻,圆融圆融,无尽无尽。

六相——

1)理

总:举一含多。别:多而非一。

同:互不相违。异:彼此不滥。

成:共相成就。坏:相坏归性。

2)事

总:共为一法。别:诸法宛然。

同:多而不异。异:各不相同。

成:诸事办就。坏:不离自位。

十大愿王,愿愿皆具六相,如一普贤是总,化身无量是别,相相无殊名同,各身各礼名异,圆成功德名成,消归一念名坏。余思可知。

十玄门:同时具足相应门、广狭自在无碍门、一多相容不同门、诸法相即自在门、秘密隐显俱成门、微细相容安立门、因陀罗网境界门、托事显法生解门、十世隔法异成门、主伴圆明具德门。

于一尘中尘数佛 ,各处菩萨众会中 ,无尽法界尘亦然 ,深信诸佛皆充满。各以一切音声海 ,普出无尽妙言辞, 尽于未来一切劫 ,赞佛甚深功德海。

前四句,言微尘诸佛之身,皆遍各界法会中也。后四句,普贤化无量身,各以无尽言辞,穷未来际赞佛德也。盖一尘中复有微尘诸佛,则无尽法界尘中亦各复有微尘诸佛,尔许诸佛,身心各各遍于各界法会众中,而为其主,各各本界菩萨及化普贤以为其伴,正所谓主伴和融,因界交彻,如室千灯,灯灯相涉,光光圆满,无碍无尽也。而无量普贤各各出无量音声,如海无尽,一一音声出无量妙言辞,一一言辞穷未来劫,广赞诸佛功德之海。

以诸最胜妙华鬘, 伎乐涂香及伞盖 ,如是最胜庄严具 ,我以供养诸如来。最胜衣服最胜香 ,末香烧香与灯烛 ,一一皆如妙高聚 ,我悉供养诸如来。我以广大胜解心 ,深信一切三世佛 ,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。

前八句,言最胜五尘供养。后四句,依普贤广大运心而伸普供也。华鬘即华冠,或华球如冠,及衣服是色触二尘。伎乐是声尘。涂等诸香是香尘。伞盖灯烛等色尘。缺味尘者必含具故,此五尘一一大如须弥,各遍于无尽佛前,故曰最胜。我今悉学普贤行愿。运心广大而伸普供也。经云华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云、天种种香、涂香、烧香、末香,一一高如须弥山王,燃种种灯,苏灯油灯,一一灯炷如须弥山,一一灯油如大海水,以如是等种种供具常为供养。如此五尘,即三谛理。运心,即三观心。正观尘时,反究自心,而无心相,五尘而无尘相,此空观观于真谛也。观心历历,五尘宛然,此假观观于俗谛也。心则非历历非不历历,尘则非宛然非不宛然,空俗不二,真俗一如,此中观观于中谛也。谛观圆融,心境相即,心纯是法,与法相应,是真精进,是名真法供养如来。净名经云,诸供养中法供养最。

我昔所造诸恶业, 皆由无始贪瞋痴, 从身语意之所生, 一切我今皆忏悔。

昔,往昔。以从无始一念妄动以来,生死无量。所谓尘沙劫又尘沙劫,数尽尘沙劫未休。然自尔数劫来,而我身口意所起诸恶之业,念念不停,则所造业障无穷尽矣。悉从贪瞋痴三毒之心意,引起身口二业,广造不休。如一念贪心,则引起身业造杀盗淫等罪。一念瞋心,则引起口业造妄语等罪。若贪若瞋,悉由迷情不觉痴心为本,而此一念不起则已,起则是痴,从此一念积至无量念,念念不休。若于一念初起,当念反觉,则念体本空,罪福无生,当体清净矣。且既有无始生死之罪,念念惯习,不能当下觉其本空,切宜依普贤心,如法忏悔,庶枝末根本二罪,如汤泼雪。

十方一切诸众生 ,二乘有学及无学, 一切如来与菩萨, 所有功德皆随喜。

六道,唯人天多善,四道唯恶,或具宿根,今亦能行善也。研真断惑曰有学,真穷惑尽曰无学。经云,诸佛如来从初发心为一切智勤修福聚,不惜身命,经不可说不可说佛刹极微尘数劫,一一劫中舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足,如是一切难行苦行,乃至成就无上菩提,及般涅槃,分布舍利,所有功德我皆随喜,一切菩萨声闻缘觉,志求菩提,所修功德,我皆随喜,岂但贤圣,然彼十方一切世界六趣四生一切种类所有功德,乃至一毫之善,我皆随喜,而此随喜之心,心心遍于法界。

十方所有世间灯 ,最初成就菩提者, 我今一切皆劝请, 转于无上妙*轮。

灯能破暗,喻佛智普示众生也。如来不出世,万劫常暗冥。最初成就菩提者,即佛初成也。如释迦三十岁成佛,此迹门初成。若本门则尘点劫久已成佛矣。今为众生化迹故初成佛也。不问久成初成,我今悉皆普劝请转*轮。经云我当悉以身口意业,种种方便,殷勤劝请转妙*轮。

诸佛若欲示涅槃, 我悉至诚而劝请 ,唯愿久住刹尘劫 ,利乐一切诸众生。

十方三世无尽曰诸。三觉圆满,曰佛。涅槃翻灭度,灭三惑烦恼,度二边生死故。又翻圆寂,德无不圆,障无不寂故。又涅言不生,槃言不灭。示者,有众生机感,则佛非生而示生,有缘之机化尽,则佛非灭而示灭,以久住世,众生不敬,佛若示灭,或发勇猛,是故示现灭度耳。至诚者,专一老实之心。经云,所有尽法界虚空界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来,将欲示现般涅槃时,金身掩耀,玉毫收彩,我以普贤行愿力故,至诚劝请莫入涅槃。又云,唯愿久住在世,经于一切佛刹极微尘数劫,说微尘妙法教化众生,皆种善根,熏习成熟,开智慧花,结菩提果,展转利乐一切有情,同圆种智。

所有礼赞供养福 ,请佛住世转*轮, 随喜忏悔诸善根, 回向众生及佛道。

前三句结上七愿,末句回向生佛也。谓总结七愿善根功德,悉皆回向众生,普愿同成佛道。经云,从初礼拜乃至随顺所有功德,悉皆回向一切众生,愿令众生常得安乐,无诸病苦,欲行恶法皆悉不成,所修善业皆速成就,关闭一切诸恶趣门,开示人天涅槃正路,乃至成就无上菩提。

八愿忏悔——

一礼敬诸佛,二称赞如来,三广修供养,四忏悔业障,五随喜功德,六请转*轮,七请佛住世,八普皆回向。

忏多生我慢障,得尊贵生。忏多生恶口障,得无碍辩。

忏多生悭贪障,得大财富。忏无始诸障,得依正具足。

忏多生嫉妒障,得大眷属。忏不求佛法障,得慈善根。

忏历劫轻佛障,得智慧多闻。忏多生狭劣障,得广大众善。

愿将以此胜功德, 回向无上真法界。

此回事向理也。上句指前八愿,属事也。下句回向法界,属理也。志欲成满曰愿,发心广大曰胜,性心无妄曰真。举十法界诸法唯是一心为体,曰真法界,为一心总相万法归趣也。良以事无自性,全从理成,理绝纤尘,仗事而显,诸功德事悉从心起,即宜回向还归于心。所谓从法界心,起法界愿,以法界愿,归法界心,心者理也,证此理者,举法界无不圆融故也。

性相佛法及僧伽, 二谛融通三昧印。如是无量功德海 ,我今皆悉尽回向。

此回因向果也。性相二句是所向之处,如是句总结功德,末句是能向之人也。性即自性三宝,相即别相三宝。自性智慧圆照法界曰佛宝,自性湛寂圆具诸法曰法宝,自性寂照双融曰僧宝,即是一体三宝也。性三宝是体,相三宝是用,用无别用悉从体成,体无别体皆自用显,体性本绝纤尘,真谛也。三宝妙用齐彰,俗谛也。用虽齐彰,当体无见,体虽无见,妙用历然,则二谛融通,三昧光彻,犹如澄清大海,印于万像无不明显,即中谛也。真谛海印三昧,泯一切法,性三宝也。俗谛海印三昧,立一切法,相三宝也。中谛海印三昧,统一切法,性相一如,二谛融通,融通三宝也。此则无尽诸佛功德性海,无不印于三昧矣。而三昧唯我一心,将此一心所具功德,悉皆回向无上佛果也。

所有众生身口意 ,见惑弹谤我法等。如是一切诸业障, 悉皆消灭尽无余。念念智周于法界 ,广度众生皆不退。

此回自向他也。初四句尽灭众生业障,末二句愿智周不退也。盖邪见众生迷惑自心,故口弹谤佛法,身造杀盗淫,意起贪瞋痴,不信因果,广造众罪。我今所修功德,普愿一切众生历劫业障悉皆消灭。

问:天性相关故,华严云,心佛及众生,是在无差别。则彼造业,无非在我心中,则我心亦遍于彼业识之中,所以我之智力能灭彼业,转令众生,念念心运实智 ,证诸佛法界理,心运权智,度法界众生到不退地。

乃至虚空世界尽, 众生及业烦恼尽。如是四法广无边 ,愿今回向亦如是。

乃至者,自智周外余有所作,乃至丝毫功德,体皆周遍,如一滴全具海味。又此四法虽妄,其体称性本不可尽,而我今依普贤行愿回向,亦称性圆满,则四法尽为清净周圆矣。经云,虚空界尽,我愿乃尽,以虚空界不可尽故,我此十愿无有穷尽,如是乃至令众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我愿乃尽,而众生界乃至烦恼无有尽故,我此十愿亦无有尽,念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌。

南无大行普贤菩萨南无大行普贤菩萨南无大行普贤菩萨

修无尽供,供无尽佛,曰大。诸行勤作,穷劫不倦,曰行。行弥法界曰普。位邻极圣曰贤。无边胜福莫越行门,诸佛菩萨从行门出。故华严会上推普贤为长子,以其行愿称性周遍,故曰愿王。若众生依此十愿而修,当体与佛契矣。

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