二课合解第十八讲

亲佛法师 | 作者：亲佛法师 [投稿]

《二课合解》第十八讲

4月19日上午 9:00,释亲佛法师在榕桦寺念佛堂继续向四方信众讲授《二课合解》。这堂课的内容是“回向仪”。

什么是回向呢?印祖在增广文钞复永嘉某居士书九中开示:“每日功课回向,一一当与法界众生。若此功课为此,彼功课为彼,亦非不可。然必又有普回向之愿,方为与三种回向相合。三种回向者:一回向真如实际,心心契合。二回向佛果菩提,念念圆满。三回向法界众生,同生净土。人各有志,人各有业(业谓职业)。但随缘随分即可,不必与一切人皆同也。”

回向就是菩提心的体现和修法,可以上契佛心,结缘释怨,成就大乘胜行。同时回向的功德是无量的,印光大师云:“佛所以教人,凡诵经、持咒、念佛、作诸功德,皆为法界众生回向。平时尚为无干涉之法界众生回向,况母殁而不至心为母念佛乎?以能为一切众生回向,即与佛菩提誓愿相合,如一滴水,投于大海,即与大海同其深广。如未到海,则勿道一滴,即长江大河,固与大海天地悬殊也。是知凡施于亲,及一切人者,皆属自培自福耳。知此义,有孝心者,孝心更加增长,无孝心者,亦当发起孝心。”在三编卷三复章道生居士书一中又开示:“念佛当发志诚心,深信心,回向发愿心。(谓以己念佛功德,回向法界一切众生,悉皆往生西方。)若有此心,功德无量。若只为己一人念,则心量狭小,功德亦狭小矣。譬如一灯,只一灯之明。若肯转燃,则百千万亿无量无数灯,其明盖不可喻矣。而本灯固无所损也。世人不知此义,故止知自私自利,不愿人得其益。”

回向仪是由二时回向文,及三归依等部分所组成。二时回向文是别,三归是总。二时回向文有四篇,前二是别回向极乐净土,后二是总回向法界三宝,若总若别,俱使发二利心,愿求实证的意思。

现谨取亲佛法师正文如下:

回向,犹发愿也。盖行无愿,志向不定,如人所往无愿,而中路遇缘则他适矣。愿海既深,行满道成,故凡修行悉当回向。回向有四,一回因向果,谓修诸行为因,悉能成佛为果,今修净土之因,回向极乐之果是也。二回小向大,谓小乘学者及人天善,悉应回向大乘,今即所作诸善,悉回上品莲台是也。三回自向他,谓我今发心不为自求,乃至丝毫善利皆回施法界众生,今即顿开佛慧广度众生是也。四回事向理,谓礼诵参学,布施作福,代众作务,乃至瓢水扫地,微毫诸善,若著相者皆属事相,若知能念能作,自性既空,所念所作,其性亦空,空无边际,全事即理,则事事俱遍法界,心心圆括太虚,如斯观念,皆属理性。所谓有相事善,融成无相理善,理事圆融,即是三谛之境。能念能作,即是三观之心,心境一如,是真净土。吾人日用动静,皆当如是作观,则当处即成自心净土矣。

夫欲了生死者,唯净土最稳最易,方便中更方便,捷径中更同捷径也。然必具信行愿三,方得成就,如鼎三足,缺一不可。第一信者,信自则忆佛念佛现前当来必定见佛,自性弥陀,唯心净土,自然明显故亦信他,则西方实有世界名极乐,实有佛号阿弥陀,庄生之寓言,亦非幻现之不实,若能一心注念,于命终时佛用圣众必来接引。第二行者有四,各约事理以明浅深。一持名念佛,执持佛号专注无间,句句从心口流出,声声从耳根流入,即事一心。若一心时,无能念所念,而能句句历然,心心入寂,乃至无念亦无,即理一心。二观像念佛,开目注神观弥陀像,口称佛号,不缘余境,无间杂念,即事一心。观与不观心像一如,不迁不动,及观余境悉融佛境,即理一心。三观想念佛,依十六观经,如初观日将欲西沉,开眼观日,犹如悬鼓,既得明了,即闭目观,注心不移,了了不迁,即事一心。注想淳熟,行住坐卧俱得一如,心日显露,即理一心。四实相念佛,不相无不相乃名实相,内观心空,外观佛空,一空一切空,空性亦空,即名实相。初心观者反观念佛是谁,或从四性推验,皆惟当念参究,念念精密,以至动静不移,即事一心。从此念入无念,三观一心,无念而念,一心三观,三一不二,不二而二,妙谛圆融,自性弥陀,唯心净土。当体彻显,不可思议,即理一心。是名四种念佛理事之行相也。第三愿者,志有所欲也,愿能导行,行无愿则行退矣,故求净果当先发愿,然愿有不同,有愿独超而不度人者,有愿生已回入度生者,有就此度生同生极乐者。今此诸篇皆自愿愿人,普得极乐净果也。

大慈菩萨发愿偈

十方三世佛, 阿弥陀第一. 九品度众生,威德无穷极.

此独赞弥陀最胜也。诸佛功德一皆平等,由弥陀大愿独擅其美,又与十方五浊众缘偏多,乃至幼童亦知佛名,是以其功,三根皆得一生成办,故曰第一。智破法界群迷,故威无穷。慈被十文众生,故德无极。

我今大皈依,忏悔三业罪。凡有诸福善,至心用回向。

初二句皈依忏罪,次二句众善回向。三业者,即身口意所造而具十恶也。今以皈佛悉得忏悔。凡有诸福善者,有定善散善之别,念佛为定善,参禅礼诵布施供养,乃至为众执劳皆为散善,定散二善悉可回向净土,如百川尽归于海。

愿同念佛人,感应随时现。临终西方境,分明在目前。

初二句同业感验以随时,次二句临终随机而现相。随时现者,或定中见佛,或梦中见佛,或开眼,或闭眼而见佛者。如远公三见极乐圣相是也。分明在目前者,念心精一,则极乐妙境,于临终时自然满目矣。

见闻皆精进,同生极乐国。见佛了生死,如佛度一切。

初二句见闻进益,次二句脱已度生。盖念佛人至命终时见佛来迎者,倍发精进,即得同生极乐,便见真佛,顿开佛慧,还如佛之广度众生。

无边烦恼断,无量法门修。誓愿度众生,总愿成佛道。

此发四宏誓愿也。

虚空有尽, 我愿无穷。

此结愿无尽也。虚空原是无尽,今将无尽之虚空,况我愿更无穷尽也。

小净土文

一心皈命,极乐世界,阿弥陀佛。

此倾命皈依彼佛也。若欲求生极乐,先当收摄六根,外境不缘,内心不乱,名曰一心。一期果报曰寿命,众生命最难舍,今不爱惜,唯一心皈依彼佛以求无上菩提也。

愿以净光照我,慈誓摄我。

此祈光誓摄照也。净光,彼佛根本智光本自清净普遍法界也。慈誓,弥陀四十八愿也。摄我,收摄而照我也。吾人以无始烦恼结业久固,非求佛光慈誓冥加,安能伏除,故当愿求。

我今正念,称如来名,为菩提道,求生净土。

此明求佛之由也。念佛而消杂念曰正念。夫烦恼道,广招生灭,苦报无穷。菩提道,融入无生,妙乐难思。欲跻无生必由斯道,何则,盖余行工夫,犹蚁子上于高山,念佛法门,如风帆扬于顺水。弥陀经明七日一心,即可现生取证,纵现生不得一心,次生三生,必生净土。茍能都摄六根,以法界心,念法界佛,佛佛唯心,心心唯佛,则净土岂离咫尺哉。

佛昔本誓:若有众生,欲生我国,志心信乐,乃至十念, 若不生者,不取正觉。

此举佛本愿,使生实信也。本誓者,佛昔作王,弃国舍荣为法藏比丘,于世自在王佛前发四十八愿,广度众生同生净土,今即第十八愿也。志心者,或一生无闲,或带務杂修,乃至最少忙里偷闲,日以十念者必定往生。所以法藏愿云,苟能日日至心十念若不生者,则我法藏终成虚愿,岂能取正觉哉。十念者十口气念佛,每气几句随气长短,但句句随声气出口入耳,注心不移为至要,如是十气毕,观音、势至、清净海众,各念一气。又念念回向文,或愿生西方净土中四句亦可。正觉,即佛也。良由此门普被三根,皆是法藏愿行所感,故能志心速效如是。

以此念佛因缘,得入如来大誓海中。承佛慈力,众罪消灭,善根增长。若临命终,自知时至, 身无病苦,心不贪恋,意不颠倒,如入禅定。

此工深感验也。初句承上起下,得入句下皆言感验。因缘者,正念为因,佛慈为缘。大誓海,即四十八愿,愿愿周遍法界,如海无涯也。吾人现生若能精诚正念,则感佛慈加被,消我众罪,增我众善,及其将终,早知时至,身心清净,如入禅定,直往西方矣。若平时不修者,一生所造众业,至命终时,据业现境,境杂心乱。又或家情恋恋,意识颠倒。又况无始以来所作众罪,或时并现,此时谁能作主,势必随境直入三途,呜呼哀哉。

佛及圣众,手执金台,来迎接我,于一念倾,生极乐国。

此感佛接引也。圣众,即观音势至清净海众也。盖正念之人,世缘既谢,净缘即熟,于命终时自然见佛手执金台,与诸圣众,飞幡天乐,共来迎接,于一念顷即到极乐。

花开见佛。即闻佛乘,顿开佛慧。

此华开证真因也。华开,开本心华也。佛乘,是一佛乘,即法华所誓大白牛车也。佛慧,是佛权实二智,即法华开示悟入佛知见也。盖极乐可以带业往生,余界岂然。然其品位有九,如上上品,于命终时即见自身乘华,化则不闭,见佛报身八万四千相,一一明了,广闻佛乘,顿开佛慧。余八品不然。如上中品,虽见佛报身执华来迎,自身乘华,华还闭合,一宿华开,即闻佛乘,又七日得无上菩提,复一小劫得无生忍。

广度众生,满菩提愿。

此菩提愿满也。佛彗既开,即成初住法身真位,百界分身作佛,应机度生。二住千界,三住万界,如是四十一位,随类现形,应机说法,位位倍之,尔时返照初心发愿云,为菩提道求生净土者,至此方满我愿,庆哉快哉。

又愿西方偈

愿生西方净土中, 九品莲花为父母, 花开见佛悟无生, 不退菩萨为伴侣。

莲华为父母者,娑婆人皆胎生,极乐唯有九品莲华随机化生故。悟无生,即无生法忍,圆初住,及别初地以去皆是。不退菩萨为伴侣者,不生则已,凡往生者皆是不退菩萨为伴侣。不退有三,见弥陀经阿鞞跋致句。

您可能喜欢：