二课合解第十一讲

亲佛法师 | 作者：亲佛法师 [投稿]

《二课合解》第十一讲

2月22日,春寒料峭,恰逢星期天,大街小巷里人影稀稀落落。可是,寒冷的天气阻挡不了人们仰慕佛法的热情,大家准时于上午9:00端坐在念佛堂之内,聆听亲佛法师讲授《佛说阿弥陀经》。

在讲授经文之前,亲佛法师带领大家念诵开经偈:“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。”之后,他讲道——

这是唐朝女皇武则天所题写的开经偈,这四句偈做得实在是太好了。无上就是指世间没有一种学问可以超越佛教的义理,赞扬佛法的教理无上甚深。闻修佛法,得道解脱,是百千万劫难遭难遇的事情。(在佛教的计时单位中。「刹那」是表示极短的时间,「劫」是表示极长的时间。劫又分为小劫、中劫、大劫三种。二十个小劫为一个中劫,四个中劫为一个大劫,一个大劫正好是世界经过了一次的成、住、坏、空。因此,当世界历经三次成、住、坏、空,也就是三个大阿僧祇劫,即三大阿僧祇劫。)。在座各位能得闻佛法,是无量劫来希有难逢的,而且更令我们欢喜的是,能够得闻净土法门。因为净土法门是万人修万人去,一万个人只要信愿行三资粮具足,一万个人都会成佛。为什么这么殊胜呢?因为它具有“不可思议功德之利益”。这“不可思议功德之利” 浓缩为五条,即:一、横超三界,不用断惑;(佛讲法49年300余会八万四千法门,唯有净土一法才能横超三界,因为修别的法门必须断见思惑、尘沙惑、无明惑,才能成佛。)二、即西方横具四土,非由渐证;(即使往生到凡圣同居土,其余三土也已具足)三、但持名号,不假禅观诸方便(禅即禅修,观即天台宗的三观,只要清净执持佛号不需要禅观二法);四、一七为期不用多劫多生多年多月;(信愿持名,七天即得念佛三昧,决定得生)五、持一佛名,即为诸佛所护念,不异持一切佛名。(若念阿弥陀佛名号即等于念十方三世一切诸佛名号。因为阿弥陀佛是法界身,光中极尊佛中之王,当然这是方便说,因为佛法是极其圆融的。)

我们修学佛法一定要勤修精进,而有些人总是以身体不适、事物缠身等借口而不去修行,这是不对的。祖师大德讲过:“修行人应带三分病,才知道要发道心”。没有病你就不知道娑婆世界的苦,就不会生起厌离心。当你认识到生老病死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛一切皆苦时,再对比极乐世界的殊胜庄严,就会有往生极乐的深切心。所以说,厌离娑婆欣求极乐,这是往生的重要条件。

古德讲修德有功,性德方显。修持是以戒为师,戒为无上菩提之本,能长养诸善根。相传过去有一个深潭,里面有一条毒龙经常出来祸害百姓。于是五百罗汉受佛陀之命前去降伏毒龙,哪里想到那条毒龙非常的厉害,任由五百罗汉各展神通,就是降伏不了它。这时候有一个小沙弥出现了,他对那条毒龙说了一句话,那条毒龙立时就消逝不见了。这句话就是:“我终生严谨守戒!” 这个故事说明了持戒的重要性,持戒的力量远大于罗汉的神通。佛在戒律中讲,毗尼藏者佛法之寿命,毗尼住世佛法住世。毗尼是律,即戒律。戒律是佛法的寿命,戒律住世佛法住世。现在有些出家人不懂戒也不守戒,再怎样修行都是无用的。大家修行一定要严持戒律,有了戒,才能生定,有了定,才能发慧。没有戒就没有定力,就会沉溺于物欲横流之中。什么是戒呢,就是八个字——诸恶莫做,众善奉行。勿以恶小而为之,勿以善小而不为,这是历代诸佛教导给我们的。

实践佛法需经历信、解、行、证四个次弟。首先要“信”,可是很多人的“信”都是懵懵懂懂的“信”,甚至带有迷信色彩,只有六信(信自、信他、信事、信理、信因、信果)具足才是真信;第二要有彗解,解门犹如日月,没有日月的光明,就如“长夜难明赤县天”,在黑暗中摸索着,看不清方向和目标;第三有了“解”之后才有“行”,这好比我们选中了目标,就会清楚前进的路线,有了智慧,修行就会一日千里。信解行具足了,就会得到证悟,勘破生死,来去一如。

佛法汪洋大海,唯有一颗清净心才能潜入进去。若心清净了,你就是佛。没有分别心差别心,直心就是道场,平常心就是道。直心是什么心?就是没有二心,正直无弯曲,此心乃是万行之本,此心是心地不加造作、无无明、无污染的本来面目,这是我们每一个人所具备而具足的,只是由于贪嗔痴慢疑太重了,把它遮蔽住了。这好比明亮的镜子,落满了尘土。修行就是掸去尘土,彰显出本来面目。所以神秀大师有偈:身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。当然这是渐进法,是入世的态度,强调修行的作用。而六祖大师的偈曰:菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。这是顿悟的理念,是出世的态度,是开悟的境界。在座的很多人都会背这首偈子,但只是口头功夫,从行为上没有做到,这是因为心地不清净,心存是非人我,常被境所转被物所牵。

下面,我给大家说一下佛的八音。这八音是:一、极好音。超出余音,好中最胜;二、柔软音。善顺物情,而不刚暴;三、和适音。和雅调适,而不粗乖;四、尊慧音。尊重可钦,能生慧解;五、不女音。具四无畏,不近妖艳;六、不误音。谛审真实,无有差错;七、深远音。甚深幽远,凡小莫测;八、不竭音。辩若悬河,无尽无竭。(世间八间是悦而且惑,而极乐八音是损惑增道。)

现在,我们继续上节课《佛说阿弥陀经》的内容。这堂课讲授此经的流通分。流者流芳千古,通者通达十方。本经以实相为体,纯属释迦彻底悲心,无问自说。谁能堪任流通?唯佛与佛乃能究竟诸法实相,堪共流通此经无上圆顿法门。故将六方诸佛,异口同音赞叹此经为流通分。

『舍利弗。如我今者,赞叹阿弥陀佛,不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:「汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。」』

阿閦鞞佛:翻不动,言佛智不动,可动众生本具智性。

须弥相佛:翻妙高,时海中大山,四宝所成,光明映彻曰妙,迥出众山曰高,佛相微妙如须弥山。

大须弥佛:上表佛相,此表佛德,妙高为众山王,以比佛德第一。

须弥光佛:光表佛智,显佛智普遍故。

妙音佛:四辨八音具足。

吾人若发信愿持名,悉契佛德故。观经云:阿弥陀佛法界身,入一切众生心想中,众生心想佛时,是心即是三十二相、八十种好,此则佛我皆不可思议。六方,唐译十方,义则该之,如东方虚空不可尽,世界亦不可尽,南西北方四维上下亦尔。一佛土,大概约三千大千之宽,实则大小不定,尽十方各有恒河沙数世界,一界一佛,尔数诸佛,各出长舌,遍覆己王之国而劝众生信愿极乐也。若他方众生有缘者,互得闻之,净土既为十方同赞,且吾人岂可不信欤。阿閦佛等者,凡一佛随机有无量名。法华云:我以佛眼观其信等诸根利钝,随机应度,处处自说名字不同,年纪大小。故佛立名,或取因取果,或性或相,或取行愿等而立德号。既一一名,圆具众名之德,故智祖释经少解佛名,以存圆具故。今解之者,依字略释,使学者圆悟众德,如取一滴,味具全海。诚实言者,金刚经云:如来是真语者,实语者,如语者,不诳语者,不异语者,是也。吾人若三世不妄语,舌能至鼻。藏教佛三大阿僧祇劫不妄语,舌薄广长而能覆面。今约圆佛舌相,称性而能随机大小故。表理,即法音圆满,性无虚妄故。一切诸佛所护念经,即今经题目也。

『舍利弗。南方世界,有:日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛,如是等恒河沙数诸佛,各於其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:「汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。」』

日月灯佛:一切智为月,道种智为日,一切种智为灯。

名闻光佛:名称普闻于法界故。

大焰肩佛:焰表大慧,肩荷众生。

须弥灯佛:身光无量如须弥山。

无量精进佛:工夫不杂曰精,不退曰进,无量劫行道,成佛,化无量众生不息故。

『舍利弗。西方世界,有:无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛,如是等恒河沙数诸佛,各於其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:「汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。」』

无量寿佛:名同弥陀,凡佛号同者甚多。

无量相佛:佛有八万四千微尘相好,但随机见。

无量幢佛:幢,高显义,摧邪辅正义,又内空外圆,表佛性空而光圆满。

大光佛、大明佛:光是体,明是用,有光则明照十方,二佛同显智慧高大故。

宝相佛:功德智宝,光相圆满。