赞礼地藏菩萨忏愿仪
行者净身口意。至尊像前。应念我及众生。积迷造罪。无救无归。大士洪慈。为归为救。又念大士法身。及十方三宝。体常徧满。无所不在。与我现前心性。平等无二。起深信解。如奉慈颜。敷具拱立。唱云。
一切恭敬。
一心顶礼。十方常住三宝。(总一礼已是诸众等。各各胡跪。严持香华。如法供养。唱云。)
愿此香华云。徧满十方界。供养一切佛。尊法诸贤圣。无边佛土中。受用作佛事。(至此停唱。烧香散华。至心想云。一切佛法僧宝。体常徧满。无所不在。愿令以此香华。等同法性。普熏一切诸佛刹土。施作佛事。十方一切供具。无时不有。我今当以十方所有。一切种种香华璎珞幢幡宝盖。诸珍妙饰。种种音乐。灯明烛火。饮食衣服。卧具汤药。乃至尽十方所有。一切种种庄严供养之具。忆想遥拟。普共众生。奉献供养。一切世界中。有修供养者。我今随喜。若未修供养者。愿淂开导。令修供养。又愿我身。速能徧至一切刹土。于一一佛法僧所。各以一切种种庄严供养之具。共一切众生等持奉献。供养一切诸佛。法身色身舍利形像。浮图庙塔。一切佛事。供养一切所有法藏。及说法处。供养一切贤圣僧众。愿共一切众生。修行如是供养已。渐得成就六波罗蜜。四无量心。深知一切法。本来寂静。无生无灭。一味平等。离念清净。毕竟圆满。想已起云。)
供养已。一切恭敬。(一礼已。次复合掌。赞云。)
南无地藏菩萨摩诃萨。以神通力。现声闻像。是诸微妙。功德伏藏。是诸解脱。珍宝出处。是诸菩萨。明净眼目。是趋涅槃。商人导首。如如意珠。雨众财宝。随所希求。皆令满足。照行善者。犹如朗日。照失道者。犹如明炬。除烦恼热。如月清凉。渡四流者。为作桥梁。趋彼岸者。为作船筏。伏诸外道。如师子王。降诸天魔。如大龙象。护诸怖畏 。如亲如友。防诸怨敌。如壍如城。救诸危难。犹如父母。藏诸怯劣。犹若丛林。令诸有情。善根不坏。现妙境界。令众欣悦。劝发有情。增上惭愧。求福慧者。令具庄严。能无功用。转大法轮。殊胜功德。不能测量。久修坚固。大愿大悲。勇猛精进。过诸菩萨。于一食顷。至心归依。称名念诵。礼拜供养。能令一切。皆离忧苦。求诸所愿。速得满足。安置生天。涅槃之道。故我一心。归命顶礼。(赞已。一礼。添香。致敬。唱云。)
一心顶礼。本师释迦牟尼如来。(拜下想云。能礼所礼性空寂。感应道交难思议。我此道场如帝珠。释迦如来影现中。我身影现如来前。头面接足归命礼。 下皆如此唯改佛名。)
一心顶礼。过去师子奋迅具足万行如来。觉华定自在王如来。
一心顶礼。一切智成就如来。清净莲华目如来。
一心顶礼。无边身如来。宝性如来。波头摩胜如来。师子吼如来。
一心顶礼。宝胜如来。宝相如来。袈裟幢如来。大通山王如来。
一心顶礼。净月佛。山王佛。智胜佛。净明王佛。智成就佛。无上佛。妙声佛。满月佛。月面佛。如是等不可说诸佛如来。
一心顶礼。拘留孙佛。毗婆尸佛等七佛如来。
一心顶礼。普光佛等五十三佛如来。
一心顶礼。过去殑伽沙等诸佛如来。
一心顶礼。忉利天宫十方集会无量世界。不可说不可说一切诸佛如来。
一心顶礼。未来净住世界安乐劫中无相如来。及十方三世一切诸佛如来。
一心顶礼。十方一切诸佛所有色身舍利形像浮图庙塔一切佛事。
(想云。诸佛法身如虚空。化事住世难思议。我皆影现化事前。一一皆悉归命礼。)
一心顶礼。地藏菩萨本愿经。大乘大集地藏十轮经。占察善恶业报经。及十方三世一切法藏。
(总三礼想云。真空法界如虚空。常住法宝难思议。我皆影现法宝前。莫不皆悉归命礼。)
一心顶礼。文殊师利菩萨。财首菩萨。定自在王菩萨摩诃萨。(想偈如佛。但改菩萨名字。下皆仿此。)
一心顶礼。无尽意菩萨。解脱菩萨。普贤菩萨摩诃萨。
一心顶礼。普广菩萨。观世音菩萨。虚空藏菩萨摩诃萨。
一心顶礼。好疑问菩萨。弥勒菩萨。金刚藏菩萨。坚净信菩萨摩诃萨。
一心顶礼。十方三世一切菩萨摩诃萨。
一心顶礼。憍陈那尊者。优婆离尊者。目乾连尊者。一切声闻缘觉贤圣僧。
一心顶礼。忉利宫中。分身来集。地藏菩萨摩诃萨。
一心顶礼。大集会中。现声闻相地藏菩萨摩诃萨。
一心顶礼。占察经中善安慰说地藏菩萨摩诃萨。
一心顶礼。入能发智定地藏菩萨摩诃萨。
一心顶礼。入具足无边智定地藏菩萨摩诃萨。
一心顶礼。入具足清净智定地藏菩萨摩诃萨。
一心顶礼。入具足惭愧智定地藏菩萨摩诃萨。
一心顶礼。入具足诸乘明定地藏菩萨摩诃萨。
一心顶礼。入无忧神通明定地藏菩萨摩诃萨。
一心顶礼。入具足胜通明定地藏菩萨摩诃萨。
一心顶礼。入普照诸世间定地藏菩萨摩诃萨。
一心顶礼。入诸佛灯炬明定地藏菩萨摩诃萨。
一心顶礼。入金刚光定地藏菩萨摩诃萨。
一心顶礼。入智力难推伏定地藏菩萨摩诃萨。
一心顶礼。入电光明定地藏菩萨摩诃萨。
一心顶礼。入具足上妙味定地藏菩萨摩诃萨。
一心顶礼。入具足胜精气定地藏菩萨摩诃萨。
一心顶礼。入上妙诸资具定地藏菩萨摩诃萨。
一心顶礼。入无诤智定地藏菩萨摩诃萨。
一心顶礼。入能引胜踊跃定地藏菩萨摩诃萨。
一心顶礼。入具足世路光定地藏菩萨摩诃萨。
一心顶礼。入善住胜金刚定地藏菩萨摩诃萨。
一心顶礼。入增上观胜幢定地藏菩萨摩诃萨。
一心顶礼。入具足慈悲声定地藏菩萨摩诃萨。
一心顶礼。入引集诸福德定地藏菩萨摩诃萨。
一心顶礼。入海电光定地藏菩萨摩诃萨。
一心顶礼。能入如是殑伽沙等诸定成熟一切有情地藏菩萨摩诃萨。
一心顶礼。以诸定力除刀兵劫地藏菩萨摩诃萨。
一心顶礼。以诸定力除疫病劫地藏菩萨摩诃萨。
一心顶礼。以诸定力除饥馑劫。地藏菩萨摩诃萨。
(礼竟。如前想偈毕。复作是念。)
(我及众生。无始常为。三业六根。重罪所障。不见诸佛。不知出要。但顺生死。不知妙理。我今虽知。犹与众生。同为一切。重罪所障。今对地藏十方佛前。普为众生。归命忏悔。惟愿加护。令障消灭。)
(作是念已。胡跪。唱言。)
普为法界一切众生。悉愿断除三障。归命忏悔。
(唱已。五体投地。复作是念。)
(我与众生。无始来今。繇爱见故。内计我人。外加恶友。不随喜他。一毫之善。惟徧三业。广造众罪。事虽不广。恶心徧布。昼夜相续。无有间断。覆讳过失。不欲人知。不畏恶道。无惭无愧。拨无因果。故于今日。深信因果。生重惭愧。生大怖畏。发露忏悔。断相续心。发菩提心。断恶修善。勤策三业。翻昔重过。随喜凡圣。一毫之善。念十方佛。有大福慧。能救拔我。及诸众生。从二死海。置三德岸。从无始来。不知诸法。本性空寂。广造众恶。今知空寂。为求菩提。为众生故。广修诸善。徧断众恶。惟愿地藏。慈悲摄受。)
(作是念已。应起胡跪。唱言。)
至心忏悔我弟子(某甲)与法界众生。自迷法性。枉受轮回。无明覆心。不知出要。怀聪明慢。自实愚痴。闻大乘法。谬生空解。拨无因果。断灭善根。远离正信。远离正愿。离正意乐。及以正见。远善知识。好处好时。远离净戒。正定正慧。随逐恶友。起诸邪见。造身语意。无量罪业。或复毁谤。大乘正法。或复毁谤。独觉乘法。或复毁谤。声闻乘法。障蔽隐没。不令流布。或复于彼。诸佛弟子。若是法器。若非法器。具戒破戒。下至无戒。著片袈裟。剃须发者。多行忿恨。诃骂毁辱。讥刺诽 谤。隐善扬恶。以粗恶言。期克迫胁。打棒伤害。侵夺衣鉢。侵夺资生。绝其饮食。退令还俗。脱其袈裟。枷锁系缚。禁闭牢狱。轻慢触恼。令不安乐。夺窣堵波。及僧祇物。十恶五逆。至一阐提。乘此业缘。于无量劫。堕诸恶趣。备历三涂。受种种苦。痛楚难言。设得值遇。无量诸佛。及大菩萨。亲承供养。发露忏除。复更护持。无量道法。修学无量。难行苦行。由彼业障。有余未尽。令我等辈。未能证得。安乐涅槃。未能证得。三摩地门。殊胜功德。今向
地藏菩萨摩诃萨。及诸佛世尊。发大乘心。弘如来教。为令此土。三宝种性。威德炽盛。久住世故。为欲摧灭。一切众生。坚固烦恼。令无余故。与诸众生。复深惭愧。发露忏悔。求悉消除。惟愿
十方诸大慈尊。及地藏大士。哀愍覆护。济拔我等。令此罪障。皆得除灭。永不复受。恶趣苦果。我等今者。对世尊前。及与大士以至诚心。发真誓愿。从今以去。乃至菩提。常愿不遇。如是恶缘。决定不造。如是重罪。终不毁谤。诸佛正法。亦不触恼。诸出家人。必不挑坏。众生法眼。亦不断灭。三宝种性。惟愿
世尊。及与大士。摄受证知。所发誓愿。令我等早成十法。及成十轮。获得无罪。正路法忍。于三乘法。若三乘人。及非法器。得无误失。于大乘法。升进无转。利慧胜福。常得增长。于一切定。诸陀罗尼。诸忍诸地。速得自在。常得值遇。诸善知识。常得不离。见一切佛。及诸菩萨。声闻弟子。不离闻法。不离亲近。供养众僧。于诸善根。常能精进。菩提行愿。无厌足心。先所造恶。摧坏散灭。速能证得。无上法轮。善巧方便。成熟众生。皆令获得。利益安乐。
(或一说或三说起立唱云)
忏悔发愿已。归命礼三宝。
(一礼已。起立。正身运想。一切三宝。徧满虚空。安坐法座。一一回身。如法旋绕。此身如影。音声如响。普徧十方。上供三宝。下警群灵。勿令心散。和雅唱云。)
南无十方佛。
南无十方法
南无十方僧。
南无本师释迦牟尼佛。
南无地藏菩萨本愿经。
南无大乘大集地藏十轮经。
南无占察善恶业报经。
南无地藏菩萨摩诃萨。
(或三称。或七称。旋绕既毕。回身至法座前。正立。举赞)
地藏大士。誓愿宏深。明珠照破铁围城。金锡振幽冥。花雨缤纷。大地布阳春。
南无地藏王菩萨摩诃萨(三称)
(回向偈)
礼忏功德殊胜行。无边胜福皆回向。普愿沉溺诸有情。速往无量光佛刹。
十方三世一切佛。一切菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗蜜。
自皈依佛。当愿众生。体解大道。发无上心。
自皈依法。当愿众生。深入经藏。智慧如海。
自皈依僧。当愿众生。统理大众。一切无碍。 和南圣众。
(再礼佛三拜。问讯毕。次至静室。或念地藏菩萨名。或持灭定业真言。或观大士平等法身。或作唯心识等二种观道。唯信唯笃。则必能灭障。必证法忍矣。)
赞礼地藏菩萨忏愿仪终。
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【后序】
鸣呼。大法久湮。人多谬解。执大谤小。举世皆然。宁知地狱众苦。已随其后。喑哑余报。复更难穷。故我地藏慈尊。于大集会中。现声闻相。而世尊广叹胜德。且为之较量云。假使有人。于弥勒妙吉祥。并观自在普贤之类。殑伽沙等大菩萨所。于百劫中。至心皈依称念礼供。求诸所愿。不如有人。于一食顷。皈依称念礼供地藏。以菩萨久修坚固。大愿大悲。勇猛精进。过诸菩萨故也。盖末世之中。笃言于大乘芷易。而躬行于僧行实难。宁知庆小谈大。并其大而亦非。悟大用小。并其小而亦大。故法华诫弘经者。必依四安乐行。涅槃极谈常住佛性。尤扶戒律。今大士之功德独盛。得非亦在此乎。智旭深恨夙生恶习。少年力诋三宝。造无间罪。赖善根未殒。 得阅本愿尊经。知有出世大孝。乃转邪见而生正信。仍以谤法余业。虽辛勤修证。不登法忍。每一展读大士三经。辄不禁涕泗横流。悲昔日之无知。感大士之拯拔也。因念浊智流转之日。与我同此过者不少。敬宗十轮。并 占察本愿二典。述此仪法。庶几共涤先愆。克求后果。不终为无依行乎。未登无生正位。皆可修之。无论初心与久学也。
《安士全书》是“善世第一奇书”,超古超今,诚为传家至宝。全书共分四部,包括戒杀之书《万善先资》;戒淫之书《欲海回狂》;《阴骘文广义》;《西归直指》。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时,从他躺在床上到真正睡着,中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说,这几分钟,基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦,引起睡眠质量越来越差。而学佛的人,懂得珍惜时间,把握当下。
弟子众等,普为四恩三有,法界众生,求于诸佛,一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔:
我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查看,却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者,如果要说佛教有崇拜的话,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期,佛教没有佛菩萨像,仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格,
现在有的家庭不和,一天到晚总是吵架,就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业,有的人会拿直爽来做挡箭牌,还有的人会说自己刀子嘴豆腐心,说“我这个人就是心直口快,有什么就说什么”,这些其实都是借口。
吸烟,我们是不允许吸的,好像僧人戒律当中没有规定,但是有没有相应的呢,比如我们这种五辛,吃肉吃五辛,这些扰乱心性,断大悲种性,我们修学菩提道,这些都是根本。所以,菩萨戒里规定食肉、食五辛,都是不允许。辛辣的东西增长欲望,而且,吃了辛辣的东西,
世尊在《观经》第九观跟我们开示:无量寿佛有八万四千相,一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”,这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相,八十种随形好”,这是就小乘而言。事实上佛有无量相,相有无量好。佛为什么有如此的相好光明?这是“修因感果”,还是不离开“
南无阿弥陀佛,师父吉祥,请问师父,牛奶和鸡蛋是素食吗?就是说吃素的人能食用这两种东西吗?
很多同修由于对本分的认识不到位,所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话:但能依本分,终须无烦恼。我们过往烦恼不断,证明我们没有好好落实本分,完善本分。我们来学佛,学做什么?
佛法从恭敬中求,当我们对学习佛法生起真实的恭敬心,谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起,远离高傲,远离懈怠,远离忿恼,于诸违顺境界心得安忍,柔软轻安,于诸善法精进修行,于诸不善努力断除,少欲知足,正念无常,这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲:“我从小在祖母身边长大,祖母平常说的最多的两句话就是:‘好了别人是好自己,有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作,这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁,在她临终时,我对她老人家说:‘祖母,谢谢您!教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑,为什么会这样?是因为我们把生和死看得非常实在,就会在生的现象上产生自性见,在死的现象上也产生自性见,以为死亡就是一切的终结,于是贪著生,恐惧死。当年佛陀在菩提树下,就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流,遵循无明、
处理不善心的方法,我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己,真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼:我的贪欲心、嗔恨心,甚至于我的愚痴:我不了解,有些东西我不知道该怎么做,不知道是对是错,不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在,
古人尝有言:衲子风格凛然,有古人之风。古人之风从何而来?就是从这八个字而来:动用举措,必稽往古。这就有古人之风,要是没有古人之风呢?那就是流俗阿师的样子——行,不像个出家人;说话,不像个出家人;思想,不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿:因为往昔种下的善业感得长寿果报,得以长久住世。又因为长寿,才有更多时间内修外弘、自利利他,长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满,身体健康的果报?如果光是长寿,活了九十岁,但一天到晚在生病,那还不如短一点,所以
学习打坐,就要好好就近寻找正规寺院觅善知识,按照经论中的来,不可以想当然地坐,不可以道听途说地坐,更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐,练气功的也打坐,乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅,不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说,譬如巨大的海水波浪,这是由猛风所吹起的,洪水波涛鼓动着冥壑,从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样,宽广而又包容万千,由于境界风所吹动,所以才有种种诸识波浪,腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动,掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人,其实就是强烈自我意识的人。说才智,很可能是绣花枕头。说修养,势利有余的攀附者。佛法中说:贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流;于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物;心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益,必须学习培育随喜的特质,随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放,与众生广结善缘,建立现前与未来的良性关系,随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行,由此累积种种善法功德,给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案,我们今天暂且不去讨论,但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说:“怎样叫平常心呢?平常就是长远,一年到头,一生到死,常常如此,就是平常。譬如世人招待熟客,只用平常茶饭,没有摆布安排,这样的招待可以长远,就是
纵观古今中外,每一个成功之人,对自己所喜爱的事业,无论是起步,还是在过程,不管有多么困苦、多么艰难,都始终抱着一颗坚定不移的信心,踏实笃定地前进,最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法,修习佛法亦是如此,从信开始,因信而入,信心生起,发愿力行。
北方曾有一位富人,祖上留给他很多财产,单说田地就不少。然而不幸的是,有一伙好吃懒做的人,打起了他的主意。他们合计着把富人活埋,好瓜分他的家产。打定主意后,他们事先挖好了埋人的坑,接着设法把富人骗到了坑边,对富人说:“死到临头了,你有什么话说?”
不会。但受戒时,能够穿海青、搭缦衣,较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿,心就比较乱;穿素雅的颜色,心念就会比较寂静。眼根对色尘,颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的,所以我们就明白了。我们明白了,就不应该再执着;不再执着,就真正自在了,所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见,学佛最大的敌人,不是这个世界,也不是他人,而是我们每一个人的自己。
小时候,我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节,就是那些大大小小各种级别的“主公”,在每次面对自己眼前各种各样事情的时候,就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们,无论是高手还是低手,无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边,佛陀说了这样的一首偈颂:“薄德少福人,众苦所逼迫。入邪见稠林,若有若无等。依止此诸见,具足六十二。深着虚妄法,坚受不可舍。”这段经文很深刻,让我们来分享一下:所谓“薄德少福人”,什么叫“薄德少福人”?
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾,导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常,今生的隔阂若不化解,未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死,这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉,有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法,结果人家不但不理解你,还把你臭骂一顿,这时候你心里马上生起嗔恨心,想这个人怎么好坏不分,于是就跟他对着吵,你原本想度对方的,结果不但没度成,还心随境转,被对方给度走了。所以,学佛人要有观空的智慧,知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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