《净土十要》是佛教净土宗著作辑要，凡十卷，明代智旭编，收于《卍续藏》第一〇八册，附题为《灵峰蕅益大师选定净土十要》。由门人成时评点节要后付梓。

问:用攀缘心为自性,如煮沙成馔。今念佛心,是攀缘耶?非攀缘耶?若是、则一切觉观思惟,皆生死根本。若非,又何言念性生灭,因果殊感耶?若生灭即不生灭,何云煮沙?此与波水之喻,当自不伦:波即是水,沙非是馔。然、法华若人散乱心,南能不断百思想者,又非即用此生灭心

问:五逆可以往生,佛何不能灭定业耶?又、造业人,若借此自宽,宁不入地狱如箭射耶? 蕅益大师答:千年暗室,一灯能破。忏力既殷,业便无定。若顽愚迷津,得船不上;牵裳作筏,抱名为舟;既无回转之力,是真定业难逃矣!

问:天台三观,得摄法界观否? 蕅益大师答:华严法界,生佛同源,以收机不尽,不免现权隐实;则阿含乃至涅槃,皆华严阃外,所以驱率土尽令臣服也。法华实相,本迹同印;以说时未至,不免为实施权;则般若乃至华严,皆法华前矛,所以会甸荒同令执玉也。一名从本垂末,一名摄末

问:疏指至心念佛一声,灭八十亿劫生死重菲,属理一心。又释佛名经一闻佛名,灭无量劫生死之罪。云:一闻,不待忆念,无量、不但八十亿劫。则何独理一心耶?又、此经闻经闻名皆得不退,事耶?理耶? 蕅益大师答:观经十念除罪往生,由怖苦心切l善友缘强;一念猛利,过百年悠

问:文殊亦发愿往生,何反拣去势至?钞言:耳根不摄念佛,念佛能摄耳根。又何耶? 蕅益大师答:法无优劣,机有抑扬,无烦戏论。观音六根中,从耳根入;势至七大中,从根大入。论入门,耳根此方独利;论收机,净念三根普通。又、圆人法法贯彻,耳根、净念,互摄互融。初机耳唯

　　问：一代时教，初心许遍阅否？参禅看教否？若悟后方看，此生恐难保任；若麤（同粗）了即参，又恐知解缠绕。　　答：看教贵精不贵多。一部中精研妙义，彻骨彻髓，自然旁通众典，势如破竹。　　欲彻骨髓，必须

问:参究念佛之说,当得话头否?既恐今生不悟,来生难保,故用此法,以摄往生。然又恐为参禅开一退步,当作何融通耶?一生参禅,临终发愿,何如? 蕅益大师答:众生颠倒,转说转疑。吾今彻底道破,亦令当来诸有志者,毋泣歧路。既一门深入,何须叠床架屋;更深参究?但观莲宗诸

问:涅槃法师,以未诵弥陀经,不得往生。法华云:闻此经如说修行,命终生安乐世界。何不同耶? 蕅益大师答:净土一门,愿为前导。未诵弥陀,即平日愿乐不深。若法华所云,是世尊直以妙经为莲邦左券,劝愿明矣!法华,即是弥陀;妙经劝愿,即是弥陀劝愿,即是涅槃劝愿,亦即是

问:念佛一门,广大简易。一心念佛,自然止恶防非。律相浩繁,已非简易;果极声闻,又非广大;不若专弘净土之妙也。 蕅益大师答:持戒念佛,本是一门,净戒为因,净土为果。若以持名为径,学律为纡;既违顾命诚言,宁成念佛三昧?多缠障垢,净土岂生?夫、如海无涯,岂不广大?

问:单念佛人,不修余行,得波罗蜜,即是多善多福;今念佛所证,止素法身耶?已具万行庄严耶? 蕅益大师答:三身一体。普贤行门,不外毗卢性海。是以初心虽不修余行,令三昧易成;而三昧既成,三因圆显,岂有已证法身,庄严终缺?亦何须未证法身,预恐不具足耶?然、或一门深入

问:决志求验,正在平时。经胡止言临终佛现? 蕅益大师答:行人见佛,随净业浅深;经明往生,故言接引耳。今只在执持名号处努力加鞭,无论见与未见,但得信愿行成就,往生自可无疑。慎勿生侥幸退息心也。

问:大本言:生彼国者,皆当一生遂补佛处。然、中下胎生,岂等觉菩萨耶? 蕅益大师答:非等觉,而可称一生补处。以不更历生死,必圆无上菩提故。小本:众生生者,皆是阿鞞跋致。亦指此生必补佛处而言;不以常途三不退论。下又云:其中多有一生补处。则别指现证等觉者;亦

问:七日后,若永不复乱,不应只名七日;若更乱者,已经退转,何能感佛? 蕅益大师答:前此若无真实意乐,则七日决不能一心不乱;后此若无真实受用,又安见七日功成耶?

蕅益大师答:......记数之法:普被三根。上根不碍记,下根必须记,故总以数期之,俾利者,即此打成一片;而钝者,亦不失缘因善根。傥托言事理一如,不须记数;恐上智少,下愚多,不至忘失者,几希矣!

问:一句弥陀,若不通种种法门,莫罄其致。乃云修余法门,便属二心;岂非受一非余耶? 蕅益大师答:不知一切法即一法,广修、诚属二心;若一法中透一切法,专习、即是总持。佛行、魔行、岂在法耶?

问:心不颠倒,故能预知时至。乃云死时,何苦欲先知。何耶? 蕅益大师答:不贵预知,正欲令其心不颠倒。颇有因欲先知,而愈重其颠倒者?

问:净土既宣道品,何观经止言读诵大乘、不及小乘?又净业门,有不礼余佛,不诵余经者,不并违观经耶? 蕅益大师答:般若每列三十七品,随结云:乃至一切智智清净,无二无二分,无别无断故。道品岂非大乘法门耶?净业古宿,有一门深入者,乃圆人礼一佛,即礼一切佛;诵一经,即

问:华严虽二乘盲聋,亦兼摄声闻,以含无量乘故。此经虽二乘种不生,乃道品大小互通,正与华严四圣谛品不异。故有生彼经劫方证小果者。大智度论云:弥陀亦以三乘度生。自应二乘五教总摄,云何不摄小乘;且既通杂华,复不能通杂华所摄无量乘耶? 蕅益大师答:疏主判经,以

问:余门竖出,念佛横出,余门正指教中观行,故禅称别传,净云径路,皆以超越观行故。今云观即是念,念即是观,直以台观当之,不反钝置念佛耶? 蕅益大师答:此之横竖,约自力、他力、断惑、带业、而论,不约境谛观智。故念佛圆收圆超一切法门。亦不可以参禅为例。若论谛

问:钞谓:理一心为观力成就。则体究全属观门。然、前言妙观难成,故显持名殊胜;今又通观法,不仍观胜持耶?若参谁字是体究,又全属宗门;正参话时,不应有如智不二,寂照难思等理路可傍? 蕅益大师答:事理二途,混不得,分不开。疏主一往以称名为事持,体究为理持。仍云:

问:大本有一念定生彼国,疏中不及。岂于此经,七日入定乃生,故拣去刹那生灭之一念耶?若释一以义不以数,大本不应系十念后;若止如经文作一念喜爱,何不动如来佛刹,不以爱恋得生? 蕅益大师答:按宝王论:利根之士,元只一念往生;钝根之人,临终十念脱苦。一念者,一心不

问:参究念佛谓向上一著,千圣不传,必从参究方得。既一代时教,皆属他宝,何禅门公案便属家珍?若云禅是教之纲领,何故世尊不说?若云经文亦可参究,又何劳千七百则耶?参话一节,迦文既未拈示,西来亦无此门;若谓门庭既熟,便成窠臼,故换此法;今参话亦成熟路,更换一法何

蕅益大师答卓左车茶话(原问博山启附) 蕅益大师答:上堂则超佛越祖,接众则权引中下,此流俗宗匠,未悟心法者,所必堕之窠臼。致禅、教、律、及净土诸法,俱失纲宗,俱成实法;实者无所适从,愚人蔑弃一切;有自来也!佛言:若人专念弥陀佛,是名无上深妙禅。如今弄虚头、

问:经末先言不退,后明往生;正以现生取办,超乎余教。何反开少寿多障,不克往生,来世得生一路? 蕅益大师答:真念佛,决无不生净土,退菩提者。第恐障深慧浅之流,见自他未效,不罪功力浅,肉眼眯,反疑佛法无灵,现生退惰;故曲显胜益,策令现生取办也。

蕅益大师答:念佛三昧,三昧中王,信不容易。但既三根普被,又不宜一味说难。且七日一心不乱,不可判浅;夜夜伴佛眠,不可判深。盖,一心不乱,有事、有理,事一心,已不容易;理一心,何容强臻。而共眠共起之佛,不过本具性德;蠢动皆尔,非关修证;殊未稀奇。若达共起共眠之

问:疏钞大意,全重理持;则所明持法,最为要害。今既持名,复云理观;既是理观,复拈话头。禅、净、止观,三法混淆。行人念不归一,将何为宗?与一门深入,专修无间之旨,何复不侔? 蕅益大师答:疏主即事入理,非以理夺事。当知:持名是正行,理观是所通,话头是持名转局也。

问:疏言:一心、即达磨直指之禅。又云:六祖斥无,乃门庭施设不同。假使才弘直指,复赞西方,则直指之意,终无由明;既言即是直指,复言为门不同;是少林、曹溪亦不同耶? 蕅益大师答:心地法门,包含无际,总不外一心。门庭施设不同,一心旨归不异。今一心,即直指之禅;言

问:奘师以兜率近,判内院易生。钞以论因不论地拣之。后言胜莲虽超极乐,然乐邦近、何又论地耶? 蕅益大师答:皆论因也。胜莲境界、去博地凡夫甚远、不同弥陀、近垂方便、十念便可成因。未有不能生极乐、而能生胜莲者。但深信佛语、入净土玄阃、极乐未必不即胜莲

问:大本十念,不言临终。此与观经,为同、为别? 蕅益大师答:大本云:志心信乐,乃至十念。观志心信乐,何等深切!不必在临终时,实与临终同一猛利。后世祖师,因立晨朝十念行门,毕生不缺,亦决往生。

问:彼土为人天错居,为各分九品?佛浴池,及菩萨、声闻,为在天上,在人间?既注彼境,应令依正条然。 蕅益大师答:净土纯乐,天人岂应迢绝?九品往生,未判人天;或皆九华化生,或天不须托质,皆未可知。大本谓:宫殿楼阁,有在池者,在空者。观经谓:树上宝网,妙华宫殿,诸天

问:如子忆母,必想仪容,今但念声相续,不取相貌,易驰散否?或依出入诸息,得非小乘法耶? 蕅益大师答:子之忆母,或善想仪容,或呼号血泪;观经云:彼人苦逼,不遑念佛,(此指观想),善友教云:汝若不能念彼佛者,应称无量寿佛。(此指称名)。夫三界无非剧苦,何止临命终时?以

问:观虽十六,言佛便周。何故钞只通普观为助因耶? 蕅益大师答:念佛观佛,归趣同,入门异。初心行人,杂则不成三昧;故唯称万德洪名,便为多善根。然、正助兼修,本无定法,如行舟然,扬帆、扯缆、撑篙、摇橹,各随其便可也。

问:既以事持属定,理持属慧;而云事持未能破妄,利根径就理持;将事不显理,慧不由定耶? 蕅益大师答:三无漏学,后必具前;故理一心,或从体究忽然契合,或从念佛自得心开,皆由定来。今重悟理,不止除散;虽体究无间时,便可名事一心;亦有定力,而仍属慧门。实则定慧二门,

问:钞中莲台二义,今金刚台,紫金台,为是房台?是基台? 蕅益大师答:泛言二义。若托质金台,本在花内;基台非所论也。

问:合论判极乐净土是权,净名唯心净土是实。然、菩萨成佛,众生来生,明言摄受往生之事,与弥陀无二。疏言此指事一心者,岂事一心便不名唯心耶? 蕅益大师答:合论以不断惑生同居,乃如来权巧之力;非谓法藏四十八愿庄严净土亦非实也。净名心净土净,正同法藏往因。至

问:枣柏言:华严一乘大道,非往生菩萨境界。何故华严长子,十愿导归极乐耶?生公说阐提有佛性,则后出涅槃为证;今后出行愿,全与枣柏不符。宗旨竟将安归? 蕅益大师答:净土竖该横遍,寂光惟佛土,实报乃法身大士所居,方便摄三乘权位,同居则凡夫皆与。合论指大心凡夫,