大乘百法明门论讲义 19

济群法师 | 作者：济群法师 [投稿]

　　“言悭者。耽著法财不能惠舍。秘吝为性。能障不悭鄙畜为业。”

　　悭，就是一种悭贪、吝啬、小气。悭的心理还是属于贪的表现。对你所拥有的东西产生的贪著、吝啬的心理。所以，贪的前提是“耽著法财”，贪著自己的法和财。吝啬的东西很多，表现的形式也很多，但不外乎就是法和财。一般人是吝啬财，认为赚得不容易，不愿意把财拿出来施舍给别人。因为悭贪，所以就不能修布施。悭贪和布施是对立的心理。一个人如果很有施舍的心，这个人悭贪的心就会小，所以，布施会对治悭贪。反过来说，悭贪就会影响到布施，如果一个人悭贪的心很强，他就不会有布施的心理。所以，耽著法财。比如说出家人，觉得自己学习来的佛法很容易，就不想讲给别人听，这就叫对法的吝啬。所以，“耽著法财不能惠舍”，不能够施舍于他。“秘吝为性。”不公开，舍不得，这是悭贪的心理的特征，不愿意把自己的东西公开，不愿意把自己东西舍出去、贡献给别人。

　　那么，这种悭贪的心理的产生，首先还是我执。为什么舍不得呢？就觉得：这是我的东西，我不可以和别人分享，我得到它很不容易，我一定要把它保存好，我一定要占有它。所以，我执是前提。还有，悭贪，因为吝啬、小气是贪的一种表现方式，那么一个人吝啬、小气，当然是因为他有这种潜在的心理基础，生命中有这种串习，用我们的话来说，是说明你具备这种习性、具备这种习惯，具备有这种潜在的心理。如果你不具备这种吝啬、小气的心理，你就不会起悭的这样的心理活动。因为有了这样的心理，所以面对自己的财务，或者面对自己所掌握的技术，或者面对自己所学到的佛法，所以，才会产生一种“不能惠舍”的心理，不肯惠舍。

　　关于悭贪的种类，其实蛮多的。比如说，我们讲到对法的悭贪，或者对财物的悭贪，或者对法义的悭贪，或者人家做了好事，我们不肯说一些好话去赞扬别人。这也是一种悭贪、小气。

　　我们须要认识到悭贪的过患。悭的心理其实还是在增加我们贪著的心理，所以，我们必须要认识到悭贪的过患，尤其是悭贪会障碍布施，有了悭贪的心理，你舍把你的法、财物布施给别人，有的人甚至舍不得给家里人，最后自己也舍不得用。有没有这样的？我们看文学作品中就有这样的人物形象，如巴尔扎克的名著《欧也妮·葛朗台》中的葛朗台就典型的吝啬鬼。不但现世一分钱带不走，来生可能还要家里当一只狗或一只猫、一只老鼠，继续来守财。佛经里就讲这样的故事。你说佛陀有一次到一户人家里去乞食，那户人家的狗就拼命叫。佛陀就说：你不要再叫了。你就是因为把家里的东西看得太重了，所以这一生才投生为狗。然后这个狗听了，就闷闷不乐的，就走开了。这一户人家的孩子很爱护这条狗，看到狗闷闷不乐，就感觉是不是有什么人来过？后来打听到有佛陀来过。他就到祗园精舍去责问佛陀：为什么把我的狗搞得不开心？佛陀对他说：“那条狗是你前世的爸爸，他临终的时候留给你一笔钱，还没有来得及告诉你，藏在某个地方。你要是不相信，回去问问它看。”这个小孩子就回去问了，这条狗居然就领着他找到了藏钱的地方。可见这种悭贪的心理。悭贪也会使人堕落，会障碍布施，如果没有布施，未来的生命就没有福报。福报就是从布施来的。你真正要使你的财、法发挥作用，形成你尽未来际的福德资粮、智慧资粮，你就要广修布施。而慰问悭贪恰恰就能障碍我们布施的心理。

　　所以，我们要意识到悭贪的严重的过患，同时要念修布施的功德。发菩提心，菩提心就是对治悭贪的办法，发菩提心就是告诫自己：我要利益一切众生。这样，就可以帮助打开心量，破除我执。因为悭贪是建立在我执的基础上，如果一个人的我执淡了，它的悭贪的心理自然也就淡了。所以，要根本地解决烦恼，只有从破除我执入手。如果把我执解决掉了，烦恼就像明栋楼房一样，我执就是所有烦恼的重心。如果我执摧毁了，烦恼的高楼大厦也将会随之倒塌。所以，修菩提心就可以破除我执。

　　接下来讲：无惭、无愧。

　　前面十种是小随烦恼，接下来讲的这二种是属于中随烦恼。

　　无惭、无愧，我们前面讲过的相对应的心理是什么？惭、愧，是羞耻的心理，无惭无愧就是无羞耻的心理。惭、愧这二种心理共同的特征就是羞耻心，而无惭、无愧这二种共同的心理就是无羞耻心。不同的地方在于生起的基础、前提是不一样的。

　　我们看看无惭的定义：

　　“无惭者。不顾自法轻挋贤善为性。能障于惭生长恶行为业。”

　　无惭的心理，就是“不顾自法”，自，自己的身份。不顾忌自己的身份。法，自己受到的教育。

　　即一个人不顾自己的身份，比如我是一个什么样人，我是人，我有做人的准则，那人的标准是什么？那我就要符合这个标准。我是一个出家人，出家人的要遵循什么样的行为准则？要怎么做？作为每一个人都有自己相应的做人准则。如果能够遵循这样的做人准则，一旦他的行为超过了作的行为准则；如果他没有准则，那也就没有办法了。我们现在人最大的问题就是没有准则，整个社会没有一个道德的准则，所以这是蛮可怕的！无惭，就是没有准则。比如过去的传统教育是儒家的教育，会给你提供一个做人的准则：一个人应该怎么样子？现在社会教育没有这样做人的教育，就是教你怎么赚钱，根本没有“应该怎么做人”，没有这一套东西。所以，这个很可怕。所以，现在的人干了坏事，也不以为是干了坏事。因为一个人如果有了道德的准则、做人的准则，当他越过了这个就会良心不安。但是，现在人在他的教育里边根本就没有这一套准则，所以，他干了坏事之后，他有没有良心不安？好像很多人没有良心不安。因为他没有参照的准则，但是也有少部分人，他可能有善根的人可能有良心不安。如果有这种传统的文化教育作为基础，当他做了这些犯罪的行为、不善的行为之后，他就会产生一种心理上的内心不安，会产生羞耻的心理。但是当一个人没有这种准则的话，他觉得做人是什么呢？第一生存，第二过好日子。为了生存，为了过好日子，他就不择手段。这个社会就变成这个样子了。因为生存、过好日子就是代表着你的价值，你在这个社会上的价值观就在这里。你过好了，你就是很有能耐的。你就是一个很了不起的，大家都会羡慕你的。这个社会就变成了这个样子。因为现在社会缺乏一种这样做人的教育，所以，现在人的行为没有底线，行为没有准则。所以，即使他干了坏事也没有羞耻的心理。但事实上，作为人道，人有人的准则，每一个人从普通的人到我们出家人都应该有准则，我们都应该遵循这样的准则，按这样的准则去生活。如果一旦我们的行为超过这个准则了，我们就要生起羞耻的心理。如果你的行为已经超过了这些准则，你还没有羞耻的心理，那就时无惭。

　　这种无惭的心理，其结果就会障碍惭的心理，就会障碍羞耻心。羞耻心和没有羞耻心，这是对立的心理。如果一个人有羞耻心，那么他就没有无惭的心理。这个心理就是这样子的。我们心理都有二种相反的心理，贪和无贪，嗔和无嗔。所以，没有羞耻心，就会障碍到羞耻心。

　　同时“生长恶行为业”。一个没有羞耻心，将会无所不为，凡是对他有利益的事情，他都会去做，即使犯罪的行为，也会做得出来。所以，没有羞耻心，这是犯罪行为的根本。佛教里面讲，惭、愧二法，这是道德建立的基础，就像儒家里讲的，有点像天地良心一样，这是道德建立的基础。佛教认为这是道德产生的基础。人和禽兽的不同，人从不善的行为走出来，走向道德的开展，必须要建立在羞耻心的基础上。因此，无惭会增长恶行。

　　那么，怎样对治这种无惭的心理。经常要想着自己的身份，以及自己接受的佛法的教育，自己所受的戒，同时经常要想着圣贤的功德，要以他们为榜样，要多看一些高僧传，我们才知道这些古圣先贤是一种什么样的德行？如果经常忆念他们，我们就有一个参照。如果我们以古圣先贤、以高僧大德作为一个参照点，我们对自己的过失就很容易生起惭愧心。相反，社会上不好的人和事，你每天都关注这些东西，以你为参照点，那你怎么做都会觉得：啊，我还不错！所以，参照点非常重要，一个人要建立一个良好的参照点，这对我们自己的生命的提升很有好处。

　　还有无愧：

　　“无愧者。不顾世间崇重暴恶为性。能障碍愧生长恶行为业。”

　　惭，是从自己的身份、教育，愧是指世间的道德。一个人如果接于对世间道德的认同，然后对犯罪行为产生一种拒绝的心理、羞耻的心理，这就是愧。如果我们不把世间的道德放在眼里，我们想怎么做，就怎么做，那我们对犯罪行为也就不会有羞耻心，同时，就会“崇重暴恶为性”，推崇暴力、推崇暴恶，觉得那一个人很能干，他有能力。这是没有羞耻心。

　　“能障碍愧生长恶行为业。”无愧能够障碍，同时生长恶行，也还是没有羞耻心，会障碍羞耻心，会成为不善的行为产生的心理基础。

　　无惭、无愧二个法的对治是差不多的。

　　接下来讲到：不信。

　　从“不信”开始的剩下八种烦恼，都属于大随烦恼。

　　“言不信者。于实德能不忍乐欲心秽为性。能障不信。堕依为业。”

　　不信相对什么？信的心所。信的前提是实、德、能，也就是佛教讲的信，是有特定的对象，这个对象是实，真实，真理，诸法的真实的真理，如四谛、因果这些真实之理。德，指三宝的功德、品德，如大慈悲、智慧、解脱、自在等这样的品德。能，相信世间和出世间的因果，因能够感得结果，能力相信我们所作的善行都会感得善的结果。

　　同样，不信指的也是实、德、能，对三宝的品德和三宝的功德、以及佛法的真理，“不忍乐欲心秽为性”，不认可、不相信、不随顺，对佛法僧不认可、不相信、不随顺，同时你对之也不会生起希求，不需要。这就是不信。“心秽为性”，我们讲的信，是“心净为性”，我们对三宝生起信仰之后，在相信的过程中，三宝的功德能够帮助我们达到净，用三宝的功德能够净化我们的心灵。反过来说，不信，也就是没有三宝的功德对我们的心灵就不能产生净化的作用了。所以，不信的特点就是“心秽为性”，不清净是它的特点。

　　“能障不信。堕依为业。”能够障碍不信，如果不能够对三宝建立信仰，生起信仰，最终将会导向堕落，堕落将会是他的结果。

　　不信的产生也有几种因缘，当然有几种情况：有可能是邪见，比如我们接受了唯物论之类的教育，对佛法有偏见，因此不相信因果；无知，对佛法根本就不了解；缺乏善知识的引导，你没有碰到好的老师。这些都是导致不信的因缘。

　　不信的作用会障碍信，障碍你对三宝信心，会退失善法。

　　怎样才能对治不信？包括我们已经学佛的人，我们也可能对三宝缺乏信心，那么我们如何培养信心，如何对治不信心。对治不信心，无非就是培养不信心。比如我们很多人已经皈依了三宝，我们已经学佛了，但往往有可能是：学佛一年，佛在眼前，学佛一年、二年，佛菩萨就不知道到哪里去了。这是蛮普遍的现象。那怎么办呢？那就是要培养信心。像我们现在推广的修皈依共修，在修三皈依过程中，不断地忆念三宝的功德，当你不断地忆念三宝功德的过程中，三宝在你心目中的份量自然就越来越重了。就像世间上的人想着偷，想着钱越多越好，赚钱的心理在他心目中的份量就会越来越重；想官的人，觉得：哦，当官好啊！他不断地想着，那么想当官的心理在他心目中的份量就会越来越重。同样地，我们学佛，我们想着三宝的功德，三宝在我们心目中的份量就会越来越重，然后我们就会依教奉行了。

　　所以，我们要建立对三宝的信心，就要去认识三宝，不断地忆念对三宝的功德，这样才有可能培养我们对三宝的信心。

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