大乘百法明门论讲义 17

济群法师 | 作者：济群法师 [投稿]

　　慢有这么多种。我们讲了这些，大家要对照，看看自己哪一种烦恼的力量特别增盛。每一个人烦恼都不大会一样的，就像我们养了一大堆动物一样，有的养的时间比较长，有的养的时间比较短；有的可能营养比较丰富，因此就长得比较壮，但也有的，营养不良，长得很瘦。所以，不一样。同样地，我们的心在我们生命无尽的延续中，它所形成的心理也不一样。《瑜伽师地论》把我们众生分为各种各样的类型，比如有的人属于贪性人，贪的心理特别重，贪的习性特别强；有的人瞋恨心特别重……某一种心理的力量特别强大之后，就会成为你的习性，就会成为你的性格，就会成为你生命的主导力量。所以，我们须要观察自己哪一种烦恼的力量特别大。

　　观察之后，我们要了解到每一种心理的过患。比如说，慢心所，慢能障碍不慢，有慢心的人它的不慢的心理就被障碍住了，就会进入慢的状态，就不会有不慢的心理。不慢如谦虚，骄傲和谦虚就是二种相反的心理。一个人要是很谦恭，大家都会很喜欢他的，反过来一个慢心很重的人，大家会很讨厌他。所以，慢的人会不断地增长慢的心所。一个人有了慢心的人，就会时常生起慢的心理；当你生起慢的心理，你的我慢的心又得到壮大。因为这种我慢的心理的力量非常强，它就会时时起作用，它每起一次作用，力量就得一次强化。这个过程就是：种子生现行，现行薰种子。不断地薰。慢的人因为有了慢心之后，就不会尊敬有德行的人，也不会谦下地听闻佛法，就会影响一个人的进步。一个慢心重的人，就会影响到你在修学佛法上的进步。所以，毛主席教导我们：谦虚使人进步，骄傲使人落后。有没有这一句？是不是毛主席教导的？

　　要了知慢的过患，所以要对治。如何对治？要修因缘观，没有我、没有我所，当你没有我和我所时，才能平等地看待一切众生，你就发现每一个众生都他的长处，就会去尊敬一切人。

　　这是慢心所。

　　第四种：无明。

　　也翻译成，痴。

　　“无明者。于诸理事迷暗为性。能障无痴一切杂染所依为业。”

　　无明，不明法的真相，对一切事和理都不能够如实地了知，这就是一种无明的状态。

　　无明是我们的生死的根本，也是我们烦恼的根本。佛经里称为无始无明，无明是无始以来的。众生本来是在他的心念相续的过程中，他在很多时候都有契入空性的机会，因为众生本来具备有这种觉悟的智慧，而这种觉悟的智慧在我们每一个人的心行上事实上它是可以触及的，在偶尔的状态下也是可以显现出来的，不是不行的。但是为什么我们感觉不到？为什么它不能自动地产生作用？为什么？原因是无明。我们现在的心就是一个念头。比如我们的心，心的活动是什么呢？就是念头的相续。念头是个什么东西呢？念头它是一个刹那生灭的东西，不是一个连贯的东西。我们心的活动是无常的，心念无常，念头与念头之间不是一贯的，从这个念头跳到那个念头。每天，我们心的念头都在过度、在不断地变换，变换的过程也不是一贯的。当然，我们的心很多时候都陷入在念头的状态，被念头带着跑，执著于念头，但是，我们的心也有的时候没有进入念头的状态，没有执著念头的境界。是不是？有没有？叫作：前面的念头已经过去了，后面的念头还没有生起来，有没有这个时候？肯定有这个时候。按道理来说，这个时候念头没有生起的时候，我们的心应该是以最本来的面目呈现出来的，可是我们并没有证得本来，为什么？就是被一层无明给遮蔽住了。这个无明就叫作无始无明。

　　因为无明的关系，我们看不清人生的真相，看不清生命的真相；因为无明的关系，所以我们才会造很多的业力；因为无明的关系，当这一切生起的时候，我们一点观照力都没有。念头生起了，我们就被带跑了，因为我们没有觉照。其实生命是二个层面，一个是无明，一个是明。因为无明，所以，明的层面不能产生作用。反过来说，心的明的心层面，明空不二的层面产生作用了，那么无明将会被化解掉。就是如此而已。所以，无明是“迷暗为性”，使我们的生命进入黑暗的状态，暗，即看不清生命的真相，这就是无明的特点。因为看不清生命的真相，所以，一切杂染都由此而产生。

　　当然，无明有和第六识相应的，也有和第七识相应的。有相应的，还有不共无明。相应无明是和第六识一起生起的（《成唯识》为：相应无明是与贪等根本烦恼生起；独行无明是与第六意识相应的。独行无明和恒行不共无明同属不共无明），不共无明中尤其有一种恒行不共无明是我们有情流转生死的根源，也就是我们前面在讲第七识的时候，它是我们生命染污的源头。真正的修行就是要突破这个源头。如果突破这个源头，那我们的修行就会容易很多。

　　要认识到无明的过患：它能够障碍真智的生起，障碍智慧的生起，遮蔽我们对空性的认识。同时，无明是一切烦恼和不善行为的生起，是烦恼和惑业的根本，你看十二因缘里，第一个就是无明，所以，无明是流转生死的根源。

　　无明要对治，怎么对治？亲近善知识，如理作意，包括闻思修，都是帮助我们突破无明，突破无明就是从树立生命的正见开始。首先从第六意识在认识上树立正见，继而通过禅观突破我、法二执，把无明的老巢给彻底捣毁，是这样的过程。

　　接下来讲：疑。

　　这是一种怀疑的心理。

　　“疑者。于诸谛理犹豫为性。能障不疑善品为业。障善品者。”

　　疑在这里是根本烦恼，疑也可以成为修道、见道的武器。你看禅宗讲的：大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。所以，可见百法里的讲的疑，疑什么？这是有对象的。疑什么，这个疑才是烦恼？疑什么，这个疑才是修道呢？关键还在于疑的所缘，疑什么，这个很关键。

　　我们看这里怎么说？“于诸谛理犹豫为性”，什么是谛理？就是对三宝和四谛这样的真理，产生犹豫不信的心理，这个疑即属于根本烦恼。这种怀疑、这种犹豫不决会影响你接受三宝、接受佛法，是你认识真理、成就解脱的障碍，所以是根本烦恼。

　　一般来说，这种疑怎么会生起呢？怎么会产生疑呢？有很多种情况。比如说，智慧不够，明明是好东西，你却看不出来。比如佛陀讲这些因果、三宝、四谛这些真理，你没有足够的智慧去认识，因此会怀疑；还有的时候，你接受了一些邪知邪见的教法和观念，也会影响你对佛法真理的接受；另外，缺乏好的老师引导，也有关系，他不能把一些佛法的道理讲清楚，你在接受的时候稀里糊涂的，这也是产生怀疑的因缘。所以，怀疑心所的产生还是有诸多的因缘。

　　怀疑的种类也蛮多的。通常一个人在修禅的过程中，会怀疑自己：能不能修？能还能修得好；怀疑老师能不能指导我；怀疑教法是不是真的，我按这样去做，能不能达到效果——这些怀疑都会影响到修行。

　　针对这样的情况，所以藏传佛教特别讲究信。但是信也是要有前提的，如果没有前提，盲目地信，那出现的问题更大。

　　我们说怀疑是烦恼的心理，之所以这样说，是因为怀疑的对象是三宝、四谛，但是禅宗也利用这个来修行。比如说我们一般的人，我们现在接受的很多的观念，我们来到这个世界会接触到很多价值观、观念、生活模式，我们的老师、父母亲会告诉我们，如何奋斗，如何赚钱，如何成家，如何出人头地等等，会给我们灌输这样的生活模式和价值观，这一套东西如果你不怀疑的话，你就会觉得这就是真理。所以，哲学家因为有智慧，因此就会对这些进行思考，他觉得：真的是这样，结果他一思考，就把这些粉碎了，就把这些生活模式、价值观看得一文不值了。同样地，我们作为学佛，我们也要用疑。比如说我们每天认为我，我们每一个人都会关注自己，我们每一个人都会理所当然地这个身体就是我，这个想法就是我。但是，佛法来帮助你检讨：你的身体是不是你？“我”的定义是什么？

　　“我”的定义是常一的、主宰的、独存的，那你检讨一下你自己，你身体里有哪一样东西是符合这个定义的？你去检讨一下看看有没有？你检讨了之后发现：没有一样东西符合“我”的定义。如果说你的心就是你，那你检讨一下你的心念，有没有哪一个心念是固定不变的？你说你的心念是你，到底哪一个心念代表着你？善的心念代表着你？还是不善的心念代表着你？因为你有很多心念，还是所有的心念代表着你，你根据“我”的定义去检讨。所以，学习佛法也要运用疑，用疑来打破世间上的人的错误观念和价值观，你检讨了之后才发现：全部都不是那么回事。这样你的执著才会动摇，因为，你的所有的执著都是建立在错误的价值观和错误的观念基础上。我们通过智慧的检讨之后，那么，我们就会发现我们过去所认为的那些东西，都不是这么回事，当你这种观念改变了，那么建立在这观念上的烦恼自然也会动摇了，因为它的依托基础没有掉了。所以，疑，也可以成为我们修行中非常好的一个武器，可以成为瓦解我们执著和摧毁我们烦恼的武器。你看禅宗中让你参：父母未生之前的本来面目是什么？一念未生之前你是什么——让你去寻找。当你去找的结果发现觅心了不可得，这时候你就能直探你的心的本源，因为你找不到，你的心就能从所有的固定的执著中跳出来，从这些相对的妄念里面跳出来，在寻找的过程中，就能打破能所的念头的陷阱，就能从这里跳出来。

　　所以，疑，可以是一种烦恼，也可以是修行的武器，关键是我们如何善于去运用它。所以，修行无外乎就是二个方面，一个舍凡夫心，一个成就佛菩萨的品质。从成就佛菩萨的品质这方面来讲，对三宝的功德，对佛法的真理要信，不能疑。另外从舍凡夫心的角度，我们对凡夫心建立的基础，我们要用疑。所以，信和疑，在修行上同样都是可以运用的。

　　关于疑的过患有几种：第一是障碍我们对三宝的信心。第二障碍我们对教理的实践和善法的生起，如果我们对佛法有怀疑，就不会很好地去实践，会影响到我们将来的修行。

　　如何对治疑？第一，要培养对三宝的信心。其次，要深入教理、如理思惟，乃至能够按教理去实践。在实践的过程中你体验到佛法了，你就不会怀疑了。如果你没有体验到，只是停留在闻思上，到当然就很容易怀疑。真正要对佛法真正不疑，那就要到见道之后，产生四种正信：信佛、信法、信僧、信戒，这四种信叫作四种证信。证，证得的证，证明的证。你证得之后的信仰和你理解之后的信仰，现在是解信，解信是没有多少力量的。

　　休息一下。

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