《阿毗达磨大毗婆沙论》第三十四卷说：
“众人怖所逼，多归依诸山、园苑及丛林、孤树制多等。此归依非胜，此归依非尊，不因此归依，能解脱众苦。诸有归依佛，及归依法僧，于四圣谛中，恒以慧观察，知苦知苦集，知永超众苦，知八支圣道，趣安隐涅槃。此归依最胜，此归依最尊，必因此归依，能解脱众苦。”
这段论文是什么意思呢？让我们来分享一下：
所谓“众人怖所逼”：就是众生因为恐惧，被恐怖所逼迫；人们因为害怕，所以需要去寻求依靠。我们曾经跟别人上大山里，在上山的时候有很多山规：如砍伐的木墩是不能坐的，说有山神在那上面，一定要跪在那儿拜山神！为什么？因为山里有危险，没有安全感。
所谓“怖所逼”就是因为被恐怖所逼迫，所以人们心里六神无主！为什么有的人到医院里看不好病就相信了邪魔外道，别人就因此趁虚而入！因为他还是被恐怖所逼迫，不知道亚健康和心理问题，所以就相信了附体、欠债之类，同佛教信仰相违的行为……我想说的是，现实缺少一个理性的信仰！如果我们有一个理性的信仰，让自己的心清净了，才是佛教徒正信正行的证明。但是，我们许多的人常常是盲目的。
所谓“多归依诸山、园苑及丛林、孤树制多等”：人们因为被恐怖所逼迫，所以见到山、花草、丛林、树、制多等都去礼拜，都去依止、依靠它，都觉得有神灵在那上面，都说它们有灵气……因为心理的原因！
在极乐寺的一些树上，经常会有人拴些红布条，或者挂一些东西；我们曾经在依兰慈云寺，也曾看到一棵老榆树，那上面也有很多人在挂这个挂那个……这是佛教信仰吗？我们可以理直气壮地说，不是！但我们能够让那些个拴红布条的人停下来吗？一般来说，不可能！因为那是一种力量！还有，我们缺少破邪显正的精神！或许我们会为自己的自私，还有无知，寻找一些好像有道理的借口……
北京法源寺内有古代高僧的舍利函，每当初一十五的时候，总有一些莫名其妙的人围在那里……那姿势就像烤火似的。一次，见几个人在那儿“烤火”，我走上前问：“你们在做什么？知道这是啥吗？”他们回答说：“不知道啊，反正我们觉得它有温度……”我说：“如果说有温度，那么不如回家弄个电炉子，那个热度会比这个更高的；况且，这是棺材啊……”“哎呦！棺材！”那几个人听完，转身就跑了。舍利函不就是装尸骨的吗？只不过它是高僧的。
我们更多的人的信仰都是盲目的，没有理性，有时候还会别有用心地不懂装懂！如果有理性，我们就会自信了，就会快乐，就会有智慧，就会坦然，也就自在！如果没有理性，就会盲目，就会自卑，就会随波逐流，就会任性，就会嚣张，就会被精神控制……当然就不会欢喜和自在！
“孤树制多等”，意思是：我们皈依的这个树木、灵庙等，是不是正知见？这个问题，是佛教徒必须要解决的问题！
所谓“此归依非胜，此归依非尊”：就是你所皈依的树木、山、土地、神、仙、鬼、外道，灵庙……这个皈依并不是最殊胜、最圆满的依靠！
所谓“不因此归依，能解脱众苦”：就是不能因为所皈依的山、树木、林、草、花还有外道等，解决人生的痛苦，解决轮回的烦恼！
所谓“诸有归依佛，及归依法僧，于四圣谛中，恒以慧观察”：而那些真正地去皈依佛、皈依法、皈依僧的人，并且能够在四圣谛的正法之中，一直用智慧去观照！观照什么？无常，无我，解脱！
所谓四圣谛就是苦谛、集谛、灭谛、道谛。苦谛，知道人生是苦；集谛，人生是苦的原因是什么？是无明，无明就是黑暗，就是没有智慧；灭谛，涅槃即解脱境界，才是多苦人生最理想最究竟的归宿；道谛，如果你要消灭这种轮回，那就必须要修道！修道的内容是什么？应该是八正道等佛所说的圆满的佛法！
八正道的第一个就是正见，正见就是无常、无我、解脱，或者是诸法实相！我们要去观察和对照改变自我！我们今天有没有这样去做呢？可能有很多人比较迷茫！比如念佛，我为什么要念佛？如果我不能因为念佛解决自己的烦恼，不能解决自己心里面的纠结，不能解决自己的生死，那么念佛是没有意义的！总不能说，自己会无缘无故地念佛？所以，我们需要弄清楚！
所谓“知苦知苦集”：即明白人生是苦，明白人生是苦的原因！
所谓“知永超众苦”：就是知道人生，需要通过修习佛法，从而明白永远超越一切痛苦，从而解脱自在！
所谓“知八支圣道”：知道八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，这个才是学佛的正见正行！
八正道的第一个就是正见，如果我们的见解思维就不正常，那么我们如何能行呢？就像我们有一个信徒，一个人在斋堂里说“我脑袋疼”，然后他就开始用手给那人画，画完了去吹。有人来问我，我跟说的人讲，“你去问问，调查这件事”，我们只能了解后下结论。“有没有这件事？”“有。”“让他走。”他不服，来找我们。
我说：“你是医生吗？”
“不是！”
“你是兽医吗？”
“不是！”
“是我教你的吗？”
“不是！”
“是寺院里的师父教你的吗？”
“不是。”
“是其他寺院的师父教你的吗？”
“不是。”
“那你跟我还讲什么道理？不要同我说借口……”
寺院里的人要正常，不管他是谁，都不可以这么做！如果自己不改变，那就改变位置！这么做就是污染！这么做就是邪见！这么做就不是佛教信仰！所以我们要有标准，这个标准不是我的，不是你的，是佛法的。我们应该有共识！如果没有基本共识，佛教当然好不了！
所谓“趣安隐涅槃”：只有我们有三皈依、四圣谛、八正道等佛法，我们才可能解脱自在！安隐就是自在，涅槃就是解脱。如此，我们将没有生，没有死，没有烦恼，这个才是安全可靠的佛教终极目的！
所谓“此归依最胜，此归依最尊”：这个皈依才是最殊胜的，这个皈依才是最尊贵的。
所谓“必因此归依，能解脱众苦”：一定会因为这个皈依三宝，真正解脱人生痛苦！
这才是安全的！所以佛法应该是正能量：我一直都会理直气壮！我一直都会充满信心！如果我们在这样的环境里待久了，信仰和正见还培养不起来，那么我不太清楚，我们要做什么？而做佛事就是：不执着善，不执着恶，才是佛事；不执着好，不执着坏，才是佛事！虽然不执着，但还是要遵循规则：不做坏事，做好事，但是我的心不要执着！这个才叫佛事，请大家一定要记住！
所以理性的皈依，是由我们深切的信心，依靠佛、法、僧三宝，确实是值得我们去真正投向，因此皈依而得到种种的功德！
我们的信心，就是要相信我们自己心的净化，是通过依靠三宝最终成就！这种功德不仅仅是有福报，而且还有智慧！因为有福报，要去努力；有智慧，心里解脱自在！现在很多人有福报，但是没有智慧；而有智慧，却又没有福报！为什么？有智慧的人很刻薄，不去结缘，也不去行动，那是没有说服力的；只有福报，没有智慧，是不快乐的……
《妙法莲花经》说，“诸佛两足尊”：两足尊，一足是福，一足是慧，所以要福慧双修！我们今天既然学佛，就要福慧双修；“知法常无性”：就是一切法，都没有实在性；“佛种从缘起，是故说一乘”：就是说我们也要积累清净的因缘。什么叫清净的因缘？我们要努力，还要不执着；不执着，还要去努力。清净的缘起，这个才是成佛的根、成佛的因。只有这样，我们才会理直气壮！才会随缘自在！
既知三宝有如此功德，就应该发愿，作为一名佛弟子，信受奉行（依教奉行），祈愿三宝的威德加持摄受，将一己的身心归属于三宝！从此不再信奉天魔外道，从此不再信奉外道典藉，从此不再信奉外道徒众，人生将有特殊意义！
我们今天的人们，都很浮躁，想要出现奇迹，想要走捷径，所以我们要冷静，一定要用智慧抉择，没有后遗症的信仰才有意义，才是安全和可靠的！
原标题：理性信仰，不可盲从——哈尔滨极乐寺静波法师开示节选
转自微信公众号：点一盏明灯
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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