明晹法师修行论
道坚法师
明晹法师一生戒行精严,博通三藏,于浊恶世,救世救心,登法王座,作狮子吼。法师弘法利生,普度有情的广宏愿与无尽的悲心,鼓励着我们在佛教的传播与弘化中,精进不懈。法师一生令人敬仰的方面有很多,下面我以明晹法师的《佛法概要》、《圆瑛法师年谱》等有关资料,就法师独具特色的修行论略作阐释。
即心即佛,即佛即心
心佛一体论是明晹法师接引众生的中心理论之一,法师在《佛法概要》之《成佛是怎么一回事》一文中,多次强调了这种“即佛即心,即佛即心”的心佛不二论。法师首先指出:“佛觉悟到世界上所有众生,本来都具有与佛一样智慧德相。”众生本来具足与佛等同的,无有差别的智慧德相,这给众生以极大的信心,指出了每一个众生都有成佛的可能性和成佛作祖的潜在能力。“众生虽具有佛的智慧德相,为什么依旧还是众生呢?”法师以为这是因为众生有了妄想心,有了执着心,迷了真心。因此“把这虚幻妄心当作真如妙心,叫做迷真逐妄,执妄为真,所以才有种种妄想执着。”这妄想心,执着心,就是我们众生的我执烦恼和法执烦恼,尘沙无明烦恼。这种种烦恼能障碍我们人格的升华与完成。若于无常的诸法之中,执着以为真常,于无我诸法之中妄执为有我,由是生起贪心、嗔心、愚痴心的根本三毒烦恼。“这三毒使我们对本具佛性的智慧德相,迷而不知,隐而不显,就不能成佛得道了。”然而只要众生发大菩提道心,努力修行,“把心中妄想执着烦恼消灭,我们本具的无师智慧,自然智慧,也就是心中所具足的大智慧光明就会显现出来,发挥了极大的作用。这种无穷无尽的智慧德相,就与佛的智慧德相,心心相印,通达无碍,这就是即心即佛,即佛即心,不二而二,二而不二,不可思议的道理。”
无论凡夫心、佛心,其心之体与佛无异,此心即是佛。这种理论是根据《华严经》“心佛及众生,是三无差别”之思想而来。傅大士《心王铭》云:“了本识心,识心见佛,是心是佛,是佛是心,念念佛心,佛心念佛……自观自心,知佛在内,不向外寻,即心即佛,即佛即心。”禅门马祖道一后来也专以此语接引学人,后世禅宗引以为公案。宋慧开《无门关》第三十则云:“马祖因大梅问:‘如何是佛?’祖云:‘即心是佛。\\\\\’”可见明晹法师是继承佛教“心佛不二论”的传统,只不过法师以中观学理论来论述“心佛不二”的理念,谓之“不二而二,二而不二,不可思议”。此凡夫心与佛,显然有其事上的差别,就像宝珠与蒙尘的宝珠一般,其体虽同,形式上却是有一定的区别的,这就是心佛“不二而二”的道理;然而心佛是超越时间和空间的,竖穷三际,横遍十方,形式上的差别并不妨碍其理体上平等,因为所有生命界,皆同入毗卢性海,无二无别,同一真性,这是二而不二的理念。何为不可思议?法师云:“就是品欲谈而词丧,心欲缘而虑忘,不可以心思,不可以口议。”真如是不能用言语来表达的,所谓“言语道断,心行处灭”,法界真如是第一机,有了语言文字已经落入第二机了,因此,在修习文字般若的同时,不为文字所缚,文字只是工具,通达真理,成就无上佛道才是我们共同的目标。
灵山塔下好修行
法师引古人云:“佛在灵山莫远求,灵山只在我心头,人人有个灵山塔,好向灵山塔下修。” 灵山,全称灵鹫山,为释尊说《法华经》之会处。即谓灵鹫山为释尊报身常住的净土。据《法华经》卷五《如来寿量品》载,释尊为度化众生,故方便示现涅槃,而实无灭度,常住灵鹫山说法;劫末火灾起时,世界悉皆烧尽,唯此净土不毁坏,常住安稳,天人充满。释迦佛常住灵山演说妙法,当然是我们佛教徒心中期盼的净土。灵山塔到底是在什么地方?明晹法师说:“看起来远在天边印度,其实近在心中。”为了让信众明了人人本具灵山塔的思想,明晹法师在《成佛是怎么回事》一文中,又引用“观音念观音”的典故,来说明人人都有自觉的本能,树立众生的自信心、自尊心。
知道了人人心中有个灵山塔,凡夫心与佛无二无别,则不唯他力以度生,当以自力利益当下。即“迷时靠师度,悟时要自度”,以自利自觉的心境,来实现最高智慧的完成。“求人不如求已,只有坚决要求自己,发奋图强,精进不懈,勇往真前,才会有光明幸福的前途,得到究竟彻底的成功。”明晹法师语重心长的一席话,给我们晚辈增加了无穷的力量。
有了自信与自尊,如何进一步起修呢?明晹法师在《天童寺进院法语》的山门前说法云:“太白嵯峨势接天,青山面目更胜前;云归崖穴泉归壑,翠竹苍松尽是禅。”如果说上面“灵山塔下好修行”,是说的人人本具灵山,众生皆可成佛的平等性智的话,这里要表述的便是“处处皆道场”的修行观。禅不是形式主义的,而是深入生活,融入生活的,在生活中把握生命,一切与众生息息相关的依报界,都是我们修行的道场。你看那苍劲的松,郁郁葱葱的竹,还有那秀美的山川河流,无不在演说佛法之妙谛。
在生活中修学佛法,于世出世间体证佛法,以中道正观感悟佛法,是明晹法师教导我们修行的有力武器,为了使我们不流于邪途,法师为我们开示道:“天然景物玄机露,水自流兮云自闲。”涓涓细流,终成大海,这是一种永不言退的精神,在困难面前,不折不挠,亦无急功近利等患,任运自然,终成大器。
然入道之途,当以达摩祖师“藉教悟宗”为旨,所谓“藉教悟宗”,即通过对表诠真理的佛陀言教进行学习,进而达到与真理相应的过程。明晹法师在天童寺法座上开示说:“诸上座,大道本无言,因言而显道。真心原无相,即相而明心。《金刚经》云:说法者无法可说,是名说法。正所谓妙高顶上,从来不许商量;第二峰头,诸祖略容话会。……明晹此次登山入寺,追随诸位大德之后,大作梦中佛事,安坐水月道场。”大道是不可以思量的,但通过文字、概念还是可以领悟的,因此前贤大德苦口婆心,著书立说,就是为的明示第一峰头境界。针对偏离佛陀言教而盲修瞎练的人,不啻是当头棒喝。
救度众生,离苦得乐的践行
明晹法师大为赞叹常不轻菩萨的精神,在生活中,尊重每一个生命,因为今天这些微弱的生命,可能在明天就是人格圆满的圣人,尊重生命,爱护生命,给生命以自尊,示生命以自信,谆谆善诱,以归敬慈悲伟大的佛陀。法师常以“四弘誓愿”作为践行的精神理念,精进修持,愿断无尽之烦恼,运慈悲心,普度无边之众生,虚心谦逊,愿学无量之法门,修行证果,以成无上之佛道。为了说明众生和佛的同体性,以及佛陀度生的必然性,明晹法师开示道:
譬如一棵大树,众生就像大树的根,靠水火风土各种助道的殊胜因缘,才能开花结果。佛得成道果也是如此,也就是说树如果没有树根,就不可能开花结果。佛离开了众生,根本谈不上什么得道成佛。佛有一天对许多弟子说:“一滴水怎样使他不会干掉?如果把它放在空中,就会被风吹干;如果放在地上,就会被土吸干。只有放在大海之中,和海水融和在一起,它才是永远地不会干涸。”这样看来,大乘教义的真理,就是要普度众生,和众生永远在一起,施以种种方便,赐以种种安乐。普令众生远离一切苦恼,得大自在安乐,实现人间佛教涉俗利生。
在明晹法师的心里,众生永远和佛陀在一起,佛陀和众生如水浮交融,不可分离,要实现圆满无上之要格,必以“救拨众生之苦患,给予众生以快乐”为标准。
佛陀及佛弟子的任务,在明晹法师眼里,就是传播佛教,使众生得到佛法的滋润,最终令众生共成佛道。如法师说:
《华严经》里面有说:“四生九有,同登华藏玄门,八难三途,共入毘卢性海。”释迦牟尼,得道成佛,最最主要的是普度众生,同登华藏玄门,共入毘卢性海。华藏玄门,是一真法界的大总持门,毘卢性海,是如来藏心的妙庄严海。就是要祝愿人人成佛,个个得道,成就无上正等正觉。
在生活中践行佛法,明晹法师提出“五心”之法,以实现其度生的慈悲理念。
不舍心:时时处处不舍一切众生,不舍菩萨行,菩萨的一节言论、行为、生活学习,都是为了尊重众生的幸福,助成众生的幸福,以众生的利益为自己的第一生命,永远为众生的利益而工作、奋斗,无有止息。
平等心:菩萨将众生当成父母和诸佛一样看待,“以众生平等故,则能成就圆满大悲。”
无畏心:“我不入地狱,谁入地狱?”“四弘誓愿”,坚持这样的志愿,所以菩萨是难行能行,难舍能舍,难忍能忍。
同事心:佛经上说的同事,是指共同生活,共同工作,共同思想,共同奋斗而言,菩萨在心理上和实践上与众生同事,不分彼此,打成一片,救度一切众生,而无一众生不得救度者,不著度生之相。
学习心:菩萨为了服务众生,助成众生幸福,要“悲心恳切,学处广大”。“难学能学,尽一切学。”作到学习一切知识,向一切人学习,象《华严经》写的善财童子五十三参那样,不知疲倦地学习。菩萨二一切时,一切处都去学习,增长道种智,一切种智。
结语
明晹法师的一生,可谓是对他的修行论实践的一生。法师自十岁披剃,十二岁则兼习世学,于十八岁即任圆明讲堂监院,帮助圆瑛大师处理日常工作,为中国佛教的发展,功不可莫。此后,法师讲经弘法,力行慈善事业,继而著书立说,开办佛学院校,重兴祖庭,光耀法门,不愧为一代爱国高僧本色。
《安士全书》是“善世第一奇书”,超古超今,诚为传家至宝。全书共分四部,包括戒杀之书《万善先资》;戒淫之书《欲海回狂》;《阴骘文广义》;《西归直指》。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时,从他躺在床上到真正睡着,中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说,这几分钟,基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦,引起睡眠质量越来越差。而学佛的人,懂得珍惜时间,把握当下。
弟子众等,普为四恩三有,法界众生,求于诸佛,一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔:
我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查看,却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者,如果要说佛教有崇拜的话,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期,佛教没有佛菩萨像,仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格,
现在有的家庭不和,一天到晚总是吵架,就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业,有的人会拿直爽来做挡箭牌,还有的人会说自己刀子嘴豆腐心,说“我这个人就是心直口快,有什么就说什么”,这些其实都是借口。
吸烟,我们是不允许吸的,好像僧人戒律当中没有规定,但是有没有相应的呢,比如我们这种五辛,吃肉吃五辛,这些扰乱心性,断大悲种性,我们修学菩提道,这些都是根本。所以,菩萨戒里规定食肉、食五辛,都是不允许。辛辣的东西增长欲望,而且,吃了辛辣的东西,
世尊在《观经》第九观跟我们开示:无量寿佛有八万四千相,一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”,这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相,八十种随形好”,这是就小乘而言。事实上佛有无量相,相有无量好。佛为什么有如此的相好光明?这是“修因感果”,还是不离开“
南无阿弥陀佛,师父吉祥,请问师父,牛奶和鸡蛋是素食吗?就是说吃素的人能食用这两种东西吗?
很多同修由于对本分的认识不到位,所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话:但能依本分,终须无烦恼。我们过往烦恼不断,证明我们没有好好落实本分,完善本分。我们来学佛,学做什么?
佛法从恭敬中求,当我们对学习佛法生起真实的恭敬心,谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起,远离高傲,远离懈怠,远离忿恼,于诸违顺境界心得安忍,柔软轻安,于诸善法精进修行,于诸不善努力断除,少欲知足,正念无常,这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲:“我从小在祖母身边长大,祖母平常说的最多的两句话就是:‘好了别人是好自己,有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作,这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁,在她临终时,我对她老人家说:‘祖母,谢谢您!教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑,为什么会这样?是因为我们把生和死看得非常实在,就会在生的现象上产生自性见,在死的现象上也产生自性见,以为死亡就是一切的终结,于是贪著生,恐惧死。当年佛陀在菩提树下,就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流,遵循无明、
处理不善心的方法,我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己,真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼:我的贪欲心、嗔恨心,甚至于我的愚痴:我不了解,有些东西我不知道该怎么做,不知道是对是错,不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在,
古人尝有言:衲子风格凛然,有古人之风。古人之风从何而来?就是从这八个字而来:动用举措,必稽往古。这就有古人之风,要是没有古人之风呢?那就是流俗阿师的样子——行,不像个出家人;说话,不像个出家人;思想,不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿:因为往昔种下的善业感得长寿果报,得以长久住世。又因为长寿,才有更多时间内修外弘、自利利他,长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满,身体健康的果报?如果光是长寿,活了九十岁,但一天到晚在生病,那还不如短一点,所以
学习打坐,就要好好就近寻找正规寺院觅善知识,按照经论中的来,不可以想当然地坐,不可以道听途说地坐,更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐,练气功的也打坐,乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅,不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说,譬如巨大的海水波浪,这是由猛风所吹起的,洪水波涛鼓动着冥壑,从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样,宽广而又包容万千,由于境界风所吹动,所以才有种种诸识波浪,腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动,掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人,其实就是强烈自我意识的人。说才智,很可能是绣花枕头。说修养,势利有余的攀附者。佛法中说:贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流;于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物;心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益,必须学习培育随喜的特质,随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放,与众生广结善缘,建立现前与未来的良性关系,随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行,由此累积种种善法功德,给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案,我们今天暂且不去讨论,但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说:“怎样叫平常心呢?平常就是长远,一年到头,一生到死,常常如此,就是平常。譬如世人招待熟客,只用平常茶饭,没有摆布安排,这样的招待可以长远,就是
纵观古今中外,每一个成功之人,对自己所喜爱的事业,无论是起步,还是在过程,不管有多么困苦、多么艰难,都始终抱着一颗坚定不移的信心,踏实笃定地前进,最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法,修习佛法亦是如此,从信开始,因信而入,信心生起,发愿力行。
北方曾有一位富人,祖上留给他很多财产,单说田地就不少。然而不幸的是,有一伙好吃懒做的人,打起了他的主意。他们合计着把富人活埋,好瓜分他的家产。打定主意后,他们事先挖好了埋人的坑,接着设法把富人骗到了坑边,对富人说:“死到临头了,你有什么话说?”
不会。但受戒时,能够穿海青、搭缦衣,较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿,心就比较乱;穿素雅的颜色,心念就会比较寂静。眼根对色尘,颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的,所以我们就明白了。我们明白了,就不应该再执着;不再执着,就真正自在了,所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见,学佛最大的敌人,不是这个世界,也不是他人,而是我们每一个人的自己。
小时候,我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节,就是那些大大小小各种级别的“主公”,在每次面对自己眼前各种各样事情的时候,就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们,无论是高手还是低手,无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边,佛陀说了这样的一首偈颂:“薄德少福人,众苦所逼迫。入邪见稠林,若有若无等。依止此诸见,具足六十二。深着虚妄法,坚受不可舍。”这段经文很深刻,让我们来分享一下:所谓“薄德少福人”,什么叫“薄德少福人”?
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾,导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常,今生的隔阂若不化解,未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死,这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉,有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法,结果人家不但不理解你,还把你臭骂一顿,这时候你心里马上生起嗔恨心,想这个人怎么好坏不分,于是就跟他对着吵,你原本想度对方的,结果不但没度成,还心随境转,被对方给度走了。所以,学佛人要有观空的智慧,知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有,若侵犯你的权益,请通知我们,我们会及时删除侵权内容!