佛教徒之间往来书信或节日庆喜,往往互相祝愿:“福慧双增”!如此良好祝愿,乃人之常情。但仔细思量,口头上祝福几句,是否会满足心愿呢?依理而言,决无此事。要想增福增慧,必须躬行实践。
佛经上常讲“闻、思、修”,“信、解、行、证”,这修行的“修”字,行持的“行”字,最为吃紧,不能忽视。譬如想吃果子,就要浇水施肥栽培果树,否则便成空想。所谓“修”也好,“行”也好,无非就是修福修慧。
因此,同初学佛法的人谈谈福慧双修这个问题,也许不是没有意义。关于这个问题,我问过几个人,各人的回答不一样。浅说深说,各有各的道理,写出来供大家参考。
甲说:我自幼喜欢做善事,见人有困难,尽力帮助,替人挑水、破柴、补衣裳、搞卫生;路上见有香蕉皮,怕滑倒人,自动拾起。自认为这是修福的事情,应该去做,也乐意去做。及至成年,对于修桥补路,财物布施,均不敢后人。
我觉得修福就应该有钱出钱,有力出力,二者的功德是一样的。后来听法师开示说,我这样做是好的。但不能满足,更不可骄傲,要继续多做善事,利益更多的人,切勿得少为足。而且做了善事不可执滞,要回向无上菩提,把所修之福,施与一切众生,不贪求个人享受。
乙说:修福还要修慧。修福,学大行普贤菩萨;修慧,学大智文殊师利菩萨。怎样修慧呢?《楞严经》上说:“摄心为戒,因戒生定,因定发慧,是则名为三无漏学。”既是因定发慧,那么礼佛、念佛、诵经、静坐等修行法门,只要专一其心,断除妄想,都可以智慧。
比如礼佛时,身、口、意三业清净,心住一境,能礼拟礼性空寂,无人相,无我相,心无碍,智慧即现。念佛时,意志集中,正念现前,勤行精进,达到一心不乱,工夫纯熟,不着静境,不厌闹市,处处是净土,直心是道场,便能顿开佛慧。
读诵经典,依文解义,明白佛理,深入经藏,如理作意,由文字般若证到实相般若。静坐思维,参究禅理,以般若之力,返照回光,返闻闻自性,于相而离相,于空不着空,无我无人,冥心合道。
终日修智慧,不见有智慧可修,不即不离。在发挥妙用时,智如泉涌,好似无底深潭,取之不竭,用之不尽。这是修行的极则。要达此境界是不容易的,但也不是高不可攀的,只要信及得,行得切,是完全可以达到的。
还要知道,智慧不是别人给的,别人只能指点提醒,行持则靠自己的努力,日久功深,必然见效。我们在日常工作中开动脑筋,多想办法,圆满完成和超额完成各项任务,乃至生产技术上的革新和发明创造,都是智慧的具体运用与表现。
修习智慧还要善于集思广益。个人的智慧有限,众人的智慧无穷。智慧是人人本具、个个不无的,但因妄想执着所障,故不能显现,不会运用,所以要有正思维,正知见,在正确轨道上思考,不能胡思乱想,否则便入岐途。智慧与假聪明不同。
损人利已,就是假聪明,其结果是自己受害。这种假聪明实是愚痴,不算智慧。因此,修习智慧的人还要推己及人,想到自己,也想到别人。自己不喜欢的,不要强加于人;对自己不利的事固然不做,对别人不利的事更不应该做。
有智慧的人还能及时修正错误,从善如流;没有智慧的人,文过饰非,小错不改,结果弄成大错。学佛的人,不可不慎!
丙说:我们要福慧双修。佛陀福足慧足,称两足尊。修福,包括从事一切有益于人类社会的资生事业,勤奋劳动,积极工作,提高物质生活水平;修慧,要求明心见性,自觉觉他,觉行圆满。这是我们学佛的人的终级目的。
修福不修慧,或修慧不修福,都有偏差,都不圆满。只有福慧双修,解决生活问题,使生活安定,才能用功修道。丛林里有“*轮未转,食轮先转”的说法,就是这个意思。所以增加生产,对人类多做贡献,便是最大的修福;反之,浪费粮食和财物,就是最大的折福。
种瓜得瓜,合符实际,岂能充饥?总之,我们求福,就是种福、修福、培福、积福,不要享福;要惜福、增福、添福、多做善事,造福人民,切不可做折福、损福的恶事。须知积福难,损福易。如果消耗大,增添小,那就不合算。所以要发长远心,栽培善良,日积月累,多劫修行,就能证得菩提,圆成佛果。
丁说:般若即智慧,佛经赞叹般若,六度中把般若列在重要位置。布施、持戒、忍辱、精进、禅定五度,若无般若,即等于盲,拿布施来讲,应无所住而行布施,为利益一切众生而行布施,能如是,则其功德不可思量。
因为住相布施则有分别,若有分别便有所企求,有所贪着;有企求有贪着,布施功德中有限量。要做到这一点,必须用般若作指导。所以在六度中般若是统帅。佛教把智慧当作人的生命来看待,称为慧命,可见智慧是何等的重要。
还有一种错误的观点需略加指明。有些人以为有智慧就遇事能占便宜,不会吃亏。其实不然。有智慧的人,在一定的情况下,宁肯牺牲个人利益,服从大众利益,决不斤斤计较个人得失,所以有“大智若愚”的说法。
上述这些道理说起来都很浅显,做起来并不那么容易。希望学佛的人(包括我自己在内)把这些浅近的道理当做一面镜子,对照自己的思想言行,时时策励,处处实行,以期福慧增长,道业克成。
——原载《法音》1982年第一期
《安士全书》是“善世第一奇书”,超古超今,诚为传家至宝。全书共分四部,包括戒杀之书《万善先资》;戒淫之书《欲海回狂》;《阴骘文广义》;《西归直指》。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时,从他躺在床上到真正睡着,中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说,这几分钟,基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦,引起睡眠质量越来越差。而学佛的人,懂得珍惜时间,把握当下。
弟子众等,普为四恩三有,法界众生,求于诸佛,一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔:
我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查看,却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者,如果要说佛教有崇拜的话,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期,佛教没有佛菩萨像,仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格,
现在有的家庭不和,一天到晚总是吵架,就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业,有的人会拿直爽来做挡箭牌,还有的人会说自己刀子嘴豆腐心,说“我这个人就是心直口快,有什么就说什么”,这些其实都是借口。
吸烟,我们是不允许吸的,好像僧人戒律当中没有规定,但是有没有相应的呢,比如我们这种五辛,吃肉吃五辛,这些扰乱心性,断大悲种性,我们修学菩提道,这些都是根本。所以,菩萨戒里规定食肉、食五辛,都是不允许。辛辣的东西增长欲望,而且,吃了辛辣的东西,
世尊在《观经》第九观跟我们开示:无量寿佛有八万四千相,一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”,这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相,八十种随形好”,这是就小乘而言。事实上佛有无量相,相有无量好。佛为什么有如此的相好光明?这是“修因感果”,还是不离开“
南无阿弥陀佛,师父吉祥,请问师父,牛奶和鸡蛋是素食吗?就是说吃素的人能食用这两种东西吗?
很多同修由于对本分的认识不到位,所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话:但能依本分,终须无烦恼。我们过往烦恼不断,证明我们没有好好落实本分,完善本分。我们来学佛,学做什么?
佛法从恭敬中求,当我们对学习佛法生起真实的恭敬心,谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起,远离高傲,远离懈怠,远离忿恼,于诸违顺境界心得安忍,柔软轻安,于诸善法精进修行,于诸不善努力断除,少欲知足,正念无常,这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲:“我从小在祖母身边长大,祖母平常说的最多的两句话就是:‘好了别人是好自己,有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作,这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁,在她临终时,我对她老人家说:‘祖母,谢谢您!教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑,为什么会这样?是因为我们把生和死看得非常实在,就会在生的现象上产生自性见,在死的现象上也产生自性见,以为死亡就是一切的终结,于是贪著生,恐惧死。当年佛陀在菩提树下,就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流,遵循无明、
处理不善心的方法,我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己,真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼:我的贪欲心、嗔恨心,甚至于我的愚痴:我不了解,有些东西我不知道该怎么做,不知道是对是错,不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在,
古人尝有言:衲子风格凛然,有古人之风。古人之风从何而来?就是从这八个字而来:动用举措,必稽往古。这就有古人之风,要是没有古人之风呢?那就是流俗阿师的样子——行,不像个出家人;说话,不像个出家人;思想,不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿:因为往昔种下的善业感得长寿果报,得以长久住世。又因为长寿,才有更多时间内修外弘、自利利他,长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满,身体健康的果报?如果光是长寿,活了九十岁,但一天到晚在生病,那还不如短一点,所以
学习打坐,就要好好就近寻找正规寺院觅善知识,按照经论中的来,不可以想当然地坐,不可以道听途说地坐,更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐,练气功的也打坐,乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅,不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说,譬如巨大的海水波浪,这是由猛风所吹起的,洪水波涛鼓动着冥壑,从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样,宽广而又包容万千,由于境界风所吹动,所以才有种种诸识波浪,腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动,掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人,其实就是强烈自我意识的人。说才智,很可能是绣花枕头。说修养,势利有余的攀附者。佛法中说:贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流;于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物;心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益,必须学习培育随喜的特质,随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放,与众生广结善缘,建立现前与未来的良性关系,随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行,由此累积种种善法功德,给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案,我们今天暂且不去讨论,但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说:“怎样叫平常心呢?平常就是长远,一年到头,一生到死,常常如此,就是平常。譬如世人招待熟客,只用平常茶饭,没有摆布安排,这样的招待可以长远,就是
纵观古今中外,每一个成功之人,对自己所喜爱的事业,无论是起步,还是在过程,不管有多么困苦、多么艰难,都始终抱着一颗坚定不移的信心,踏实笃定地前进,最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法,修习佛法亦是如此,从信开始,因信而入,信心生起,发愿力行。
北方曾有一位富人,祖上留给他很多财产,单说田地就不少。然而不幸的是,有一伙好吃懒做的人,打起了他的主意。他们合计着把富人活埋,好瓜分他的家产。打定主意后,他们事先挖好了埋人的坑,接着设法把富人骗到了坑边,对富人说:“死到临头了,你有什么话说?”
不会。但受戒时,能够穿海青、搭缦衣,较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿,心就比较乱;穿素雅的颜色,心念就会比较寂静。眼根对色尘,颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的,所以我们就明白了。我们明白了,就不应该再执着;不再执着,就真正自在了,所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见,学佛最大的敌人,不是这个世界,也不是他人,而是我们每一个人的自己。
小时候,我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节,就是那些大大小小各种级别的“主公”,在每次面对自己眼前各种各样事情的时候,就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们,无论是高手还是低手,无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边,佛陀说了这样的一首偈颂:“薄德少福人,众苦所逼迫。入邪见稠林,若有若无等。依止此诸见,具足六十二。深着虚妄法,坚受不可舍。”这段经文很深刻,让我们来分享一下:所谓“薄德少福人”,什么叫“薄德少福人”?
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾,导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常,今生的隔阂若不化解,未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死,这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉,有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法,结果人家不但不理解你,还把你臭骂一顿,这时候你心里马上生起嗔恨心,想这个人怎么好坏不分,于是就跟他对着吵,你原本想度对方的,结果不但没度成,还心随境转,被对方给度走了。所以,学佛人要有观空的智慧,知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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