第四讲[马来西亚]

大安法师 | 作者：大安法师 [投稿]

　　【光老矣，精神日衰，无力答复来信。但以邮路大通，致远近误闻虚名，屡屡来信，若一概不复，亦觉有负来意。若一一为复，真是无此精神。以故印此长信，凡有关修持，及立身涉世，事亲教子之道，皆为略说。后有信来，以此见寄。纵有一二特别之事，即在来信略批数字，庶彼此情达，而不至过劳也。若欲大通经教，固当请教高竖法幢之大通家法师。须知大通经教者，未必即生能了生死；欲即生了生死，当注重于信愿念佛，求生西方也。】

　　好，这是最后的一段结语。前面印光大师对一个净业行人，他修行的种种作来事项，基本原则都给予了很精要的开示。最后就概谈，光就是印光法师自称，我已老了，这时候他已经七十二岁了。七十多岁的老人——光老矣，精神日衰，精神一天一天地衰弱，已经没有更多的力量答复这么多的来信了。由于邮路大通（就是邮电部门四通八达），尤其在江苏靠近上海一带，邮路都很发达。印祖从五十岁，龙天推出，接引众生，弘法利生以来，他的知名度就愈来愈高了。海内外都向他请教，求皈依的，那是很多。所以印祖说，误闻虚名，就是自己是虚名，是大家听错了，这是他谦虚。就是自己实际上没有什么道德，是远近的信众误听虚名；一人传虚，万人传实，所以就屡屡来信。众生碰到种种的修行问题，都写信来问印光大师。

　　我们设身处地想一想，一个人去一封信，大陆的，海外的多少信众，所以印祖每天收到的信是要用麻袋来装的。原来他没有出来之前，有些是通过特别的渠道，知道他有道德，给他写信，那个时候他的信很少，他可以回。现在到了用麻袋装信的时候，他怎么回呢，他没有这个时间精力啊！如果一概不答复这些信——印祖又很慈悲，又觉得辜负了人家，不断写信来的这样的诚意。如果一定要每封信都回，那真的是没有这个精神。别说是一个七十多岁的老人，就是三十多岁的壮年人，他也没有办法应付这么多的信件。

　　所以印祖就有个善巧方便，很多来信就是问修行嘛！所以就把这个修行的主要纲要，原则，就写一封长信，把它印出来。那这个长信里面有关如何修持净土法门，以及如何在生活当中建立道德人格，怎么待人接物，怎么孝养父母，乃至于怎么教子女，这些都挑出主要点来加以阐述。所以这封信也就是阿伽陀药了，什么都包涵着，而且非常精炼，提出的是原则性的东西。这些原则性的义理，你只要善巧地加以以举一反三的使用，它就利益无穷。

　　印祖到了这个时候写这封信，你看他的语言写得就像白话文。原来他写书信还是很古奥的，引经据典，尚书的话，周易的话，有时候看了还不是很好看懂。大家看这封一函遍复，那是一般文化人都能看懂的，很平白。这就是印祖慈悲，要写得非常白，使所有人都能看懂。而也是印祖的智慧，能够把最深奥的儒佛两家的道理，用最通俗的语言表达出来，那就是他的水平了。所以就把这封长信，只要你有信来，我就拿信封给你寄过去。

　　那纵然有一两个人，有一特别的事情要请教。那印祖就在此信上，略微地写一些注意的开示，这样就使得彼此的这种情意都能够沟通，你的求法也能得到满足，印祖这里也不至于过于的劳累，这封信起这样的作用。如果有的信众想要通宗通教，要作大通家，那印祖从来不能大通家标榜。他自己常常说自己就像是一个残疾的人在十字路口，自己一步都不能行。但是有问路的，我尽管自己不能行路，但我知道路，给你指一条正确的路，印祖是以这个自居的。所以如果你想通宗通教，你就请那些高竖法幢的大通家法师。

　　那么印祖他也是专卖店的，专门指示你如何念佛求往，就是这么一个目标。大通家是印祖历来不赞成的，要知道，就是到了对一切教都通达的地步，也未必就能当生了生脱死。而往往通宗通教的人，还不信净土，还有这样的一个情况。因为净土一法它是特别法门，是佛的果地上大不可思议法门，是超越通途教法的因果观念。就好像昨天居士提出到西方极乐世界就不受自己的恶业的报应，好像不符合因果律，确实，你看到了问题的核心。净土法门就是只要你到西方极乐世界，就不会遭受自己宿世恶业的报应。

　　比如我们多生多劫，阿赖耶识里面有很多三恶道的恶业种子，但是你到了西方极乐世界，西方极乐世界是没有三恶道啊！西方极乐世界不仅没有三恶道这个事实，连三恶道的名字都听不到。这是四十八大愿的第一条愿，若我得佛，国有地狱恶鬼畜生者，不取正觉。那你说西方极乐世界三恶道都没有，你带着三恶道的种子去，你得什么报啊！一点报都没有，报不出来的，所以这一点就超越了通途教法的因果观念。所以通宗通教者就在这点通不过去，他用通途的教理来揣摩净土一法，往往会错的。

　　所以从一开始就在这不可思议的层面接纳不可思议的念佛一法，死尽偷心，老实念佛。如果发起真为生死心，要在今生了断生死轮回，就必须注重信愿念佛求生净土之一法。在这个末法时代，离开信愿念佛求生净土之一法，想在当生了生脱死的，没有一个人。所以印祖在文钞里面就不断地苦口婆心地，说这句话。可能修其它通途教法的人，听到这话他不高兴，他认为他的那种宗门教下修什么能够解决生死问题。实际上他真是没有深刻地去了解自己的根机，没有了解这个时代，往往在临命终时手忙脚乱。

　　所以我们作为净业行人，要听祖师的话，要把《一涵遍复》常常的熏习，落实在我们的行为当中。这个世间人都是说得多做得少，但一个净业行人一定要解行并进，知行合一。一切佛法只有在实践当中，才能显出它的力量；在口头上，在字面上是远远不够的。

　　所以印祖一生就是平实的家风，他就实实在在地去干，他一句佛号念了六十年，就转凡成圣了，就成了一代祖师了。他的道盛德隆就如日中天，普照大地。一部印祖文钞，就是引导我们末法众生从无明长夜中出离生死轮回险路的智慧火炬。我们一定要把印祖文钞视为佛言佛语来看，因为他的一切说法都是有佛经的依据的。又通过他的真修实干，现量证明了的，我们依教奉行就能解决问题。好，今天我们就讨论到这里。南无阿弥陀佛！

　　好，大家提了很多问题，一一解答。

　　问：一些同修觉得只念一句佛号是不足够的，必须加一些经咒之类的。

　　答：一些同修他觉得……你是什么身份觉得，你用凡夫的知见来觉得都是不正确的。你应该看净土经典怎么说的，《大势至菩萨念佛圆通章》告诉我们，不假方便，自得心开，你只要念佛就不需要其它的方便，你自然就能以念佛心入无生忍。印祖说，一句佛号成都有余裕。所以你不要去打妄想，哎呀！念一句佛号太简单了，是不是不够？是不是还要念很多经？念很多咒？

　　原来也有一个小册子，说什么他推广一个密咒，你推广密咒就推广密咒了。然而他是这样标榜的，说很我念阿弥陀佛的人，他为什么念得不相应？为什么念得不能往生？就在于他的业障太重，一定要先消业障，念佛才管用。那怎么消业障呢？你念这个咒就能消业障，念咒消业障之后各方面去念佛才好。他这样来推广，那这是没有道理，这句名号就能消业障。

　　《观经》说，到心称念一声南无阿弥陀佛，消八十亿劫生死重罪。《大智度论》里面说，很多三昧只能消这个业障，不能消那个业障，唯有念佛三昧能消一切业障，能消诽谤般若经典的业障。如果你还有这种感觉，这说明你对念佛一法还没有真正产生信心。好好熏习，一句名号就足够了，不需要加其它的东西。不假方便，自得心开，要听大势至菩萨的话；这句话也是佛印可了的，《楞严经》的一句话，你就放心念好了。

　　问：如果要做早晚课，选择什么经来做早晚课，因身体有病痛，大家都说《地藏经》好。

　　答：在家居士选择早晚课，随自己的机缘，原则是愈简单愈好，不要搞得那么复杂，而且要专修。如果你要做早晚课，你就是念一卷《佛说阿弥陀经》，然后你就开始念《佛说阿弥陀》，有三遍往生咒，赞佛偈，你就开始念佛。随着你的时间长短，念完佛做一个回向就可以，早课这样，晚课也一样。这就非常简洁，简洁才能得受用。之所以《地藏经》，念《地藏经》也有功德，但你作为念佛人，你念佛照样有功德。万德洪名包含着一切佛菩萨的名号功德，都在阿弥陀佛名号当中，无欠无余，一法具一切法。你要有这种大乘圆顿的知见，你就专门来念佛就好了。

　　问：念佛人一定要吃素，这个观念是否记载在《三藏》里。是否由佛陀亲口说出来的，或者这只是祖师们的建议，这是否落入了戒禁取见。

　　答：看来还是比较会狡辩的，念佛人为什么要吃素，他是有经典的依据的，念佛是大乘法。大乘法在《梵网经》说，食肉者，断大慈悲种。一个吃肉的人就断大慈悲种，断大慈悲种就等于断成佛的种子。念佛是要成佛的，那是不是就应该不要吃肉而吃素呢？《观经》里面净业三福第一句就是慈心不杀，慈心不杀不是告诉我们，吃素是最能做到不杀的一行为啊！那么十日十夜乃至一日一夜念佛，它都有一个斋戒清净。斋戒清净是不是要你吃素啊？你能吃肉吗？什么叫斋，什么叫戒？所以这些经典都告诉我们，一个念佛行人应该吃素。但你不要说非要把吃素两个字就表现出来，它是包含着这个意思的。

　　那么祖师大德都历来劝导我们，要慈心不杀，要放生，要吃素；像莲池大师，像澫益大师，印光大师都有这种强调。所以你就不要再去怀疑，是不是你还在对肉食有贪恋之心？所以是不是不吃素也可以啊！万一烦恼很重，不一定说……你就吃花素嘛！万一烦恼很重，你就不要在家里杀嘛！祖师还要给你这样的开缘，不是一说一定，是念佛人最好吃常素。如果万一做不到，吃花素或者吃三净肉也未尝不可，是这么一个观念。但你如果真为生死发菩提心，你就应该吃常素，这是圣言量。祖师的思想都给我们传达苦口婆心的教示，你就不要去怀疑了，依教奉行就好。

　　问：弟子每月都会代收善款，有时还挪用一些善款来应急生活需要，不过弟子会在期限内归还有关款项。请问弟子是不是犯上了偷盗戒？

　　答：这种行为倒是没有犯偷盗戒，因为你款项去应急生活，心里标心要还的，你没有盗心，所以构成不了偷盗戒。但这是一个不正当的行为，不应该去做的行为；这个善款是大家的发心，你不能挪用。人家已经相信了你，给了你这个保管善款的权力，是对你人格道德的相信，你不能利用这个信任来做这样的事。

　　如果你家里一定非要用钱，那怎么办呢？你可以这样，就找一个同修，你就以借钱的形式。你借钱不能自己借了，你一定要有第二者，第三者。你借款，让别人写个借条，别人也经手，也知道这个事情。然而到一定的期限当中归还，这是你在在特殊应急的情况下，你可以这样，这就不叫挪用。这就是有正规的手续借款用一下，这是特殊情况特殊处理，这样你就做到比较如法一点。所以这个东西，大家对你的信任保管善款，一定不要沾染任何的讥嫌为好。

　　问：念佛时面对思绪散乱，妄念纷飞的状况。为什么会出现这样的情况，要如何克服呢？

　　答：你不要以为只是念佛时才妄念纷飞，你不念佛照样妄念纷飞。那么你能够知道自己妄念纷飞，还幸亏你在念佛；所以你能知道妄念纷飞，这是一个进步，这是第一点。

　　第二，当妄念纷飞怎么办？你要了解这是正常现象。凡夫众生的念头就是像急流水，那这个生住异灭非常迅猛。但妄念本空，妄念在当下也是真如自性，你不要去注意这个妄念。在妄念堆里有这句佛号，你专注这句佛号，慢慢地妄念就会稀淡，就会少。这句佛号就像狮子出窟，狮子一出来，百兽潜踪；这些百兽就会逃跑，佛号就像狮子，妄念就像这些百兽。你要抓住这句佛号，妄念就会慢慢的降伏住。

　　问：我经常在睡梦中做很多梦，造成睡眠质量很差，这种情况的出现，是不是因为日常生活中妄念太多了，要如何念佛，念自己安眠。

　　答：做种种杂七杂八的梦，这确实说明你的心散乱。这里面有日常生活的情况烙下的印子，或者日常需要追求的目标没有实现的一种境况在梦中反应，也有多生多劫的一些前尘影事在那里翻卷。出现这么多梦不是好现象，庄子也说，至人无梦，我们做不到至人但至少梦要少一些；不要天天做那些乱七八糟的梦，出现这种情况要生惭愧心。要用佛号，要认真地念这句佛号。使这句佛号在我们这种杂乱的心里面，使念头逐步地有序化，逐步清净，逐步地平和。那么我们的梦境会改变，做梦会少；念佛的心有智慧，友善，所以他就做出一些好的梦。

　　那么这是需要一个过程，你慢慢来，你一定念佛要有数量，在这个妄想杂念很有力量的时候，你念佛的力量要慢慢地从很微弱的情况，变成跟妄念能够力量相持。最后能做到念佛的力量盖过妄心的力量，你的梦境就改变了。所以你现在要老实地从一天一万声佛号开始念起，一定要坚持数量。慢慢地心性转变，要咬紧牙关，要有一个过程才会转变得过来的。

　　问：请问如何培养至诚恳切的心来念佛。

　　答：那么至诚恳切的心，这是一个很形而上的东西。那么怎么去培养呢？可以观照死亡，随时都会死，这时候想到明天要死了，念佛恳切一点。观照自己无量劫以来业障深重，没有阿弥陀佛就没有救了，这时候心会悲痛一点，会惭愧一些，这时候会恳切一些。观照阿弥陀佛因地由国王出家，建立大愿，为自己积功累德，，建立净土，生起感恩心，这时候念佛会恳切一些。从这里面慢慢入手，还是要从念佛数量入手。我们的心都不是至诚的，然而佛号（名号）是至诚的，所以名号能使们虚妄的邪曲的心，变成至诚诚恳。从这前面几种观照和老实念佛开始，就逐步地会趋向于至诚恳切。

　　问：请说一下佛教对安乐死有何看法？

　　答：安乐死说白了就是自杀，是不是这个样子？用人为的药物中断生命。他为什么会中断生命呢？是因为经不起这样的疾病痛苦的折磨。那么也就是你在自己的业力面前，是自己用一个最简单的方法作了逃兵。安乐死是你使你的身体得到了所谓的痛苦的解决安乐，实际上你的心性更迷惑颠倒。麻醉那些东西使们的心性麻醉，所以最终他还不是安乐，他更糟糕。所以站在我们净土法门来看，这种用药物人为中断生命的形式，它不叫安乐死，真正念佛往生西方极乐世界才叫安乐死。

　　他们这个内涵的界定都错了，因为念佛的时候，心性是灵明不昧的。肉体也被这个佛号所降伏，能超越这种疼痛。然后他是蒙佛光接引，带着微笑离开这个世间，文成印坏，在莲花诞生他的法身慧命。唯有念佛一法，才叫真正的大安乐的一个法门。所以我们念佛人不要去用那种，所谓安乐死的方式来结束自己的生命，好好念佛。

　　问：请问在斋日或佛菩萨圣诞日时，行房有否犯到？

　　答：在六斋日，尤其佛菩萨圣诞的日子里，不要过夫妻生活。因为作为佛教徒要对佛菩萨恭敬，你要避开这些日子，对自己有好处。如果你肆无忌惮，很不好，避开为好。

　　问：东林寺的佛号适合用在助念吗？太慢了。

　　答：你已经有答案了，太慢了就不适合嘛！你助念的时候，用什么佛号，用什么调子，快慢速度，你先征求当事者（那个病人的意志），他愿意念什么佛号你就给他念什么佛号。如果他自己昏迷不能抉择，那你就念四字好一些，四字它能够听得清楚，字数少，比较能够抓得住。他在昏迷状态你念六个字又念得那么缓慢，他确实抓住一个‘南’字，不知道‘无’到哪儿去了，确实太慢了。

　　问：每天做课时，如果是专心念佛时，就有一道好像月亮的光罩住，但是一张眼就不见了，请问是着魔还是好现象？

　　答：这些你不要放在心上，念佛出现的境界也都是我们的自心显现出来的。那么任何境界你不执着它，就是魔境也是好现象。如果你一执着它，就是好境界也成了魔境。不执着就好，还是专心在这句佛号当中，好也好，坏也好，全身心安立在佛号当中就行了，平常心。

　　问：请师父慈悲开示，当念佛的时候，为什么眼睛会很自然的掉下眼泪。

　　答：好啊！这说明阿弥陀佛的悲心被你接纳了，就像绵里藏针，这个针把你的悲心给触动了；也就是说两悲一沟通，你就会掉眼泪，应该掉的眼泪。我们常说，一个念佛人，他没有过哪怕一次掉泪的经历，那念佛都不是说很深刻的。但是，这里面也不能过分，掉眼泪，你就哭哭啼啼，这也不行。哀而不伤，而且这个过程它很快就会过去，恢复常态。

　　问：阿弥陀佛发四十八大愿，已经有多长时间？今生能得闻阿弥陀佛法门，非常地感恩。

　　答：阿弥陀佛发四十八大愿的发起来，那是没有办法用我们世间凡夫的数量想像来说它有多长时间的。所以《无量寿经》就说，不可思议无央数劫以前，有一尊大国王闻世自在王佛讲经说法，心开意解，弃国捐王，行作沙门，号曰法藏，这个过程是无量久远。无量劫以前的远古的古代，阿弥陀佛也是早也实成的一尊古佛。

　　那我们得人身很难，今生得到人身，能够闻信阿弥陀佛的念佛一法，也确实是很不容易的，这个概率是非常非常小的。得人身就像——有个比喻是盲龟值木，浩翰的大海当中有一棵浮木在浮动，那个木头有一块圆孔，漫无目标地浮动。那么大海下面有一只瞎眼的乌龟，它一百年升出海面一次。那它升出来的时候正好碰到这块浮动的木板，而且这个头正好伸到这个圆孔里面，你看这个概率有多小，然而得人身比这还难！所以我们知道得人身之不容易。

　　上午有同修说她对于发育不健全的胎儿堕胎，你说他好不容易有盲龟值木的一次来人道投生的机会，你给他中断了。他就对你有很大的怨气了，你又结一个冤家对头。本来是你们做母女关系，母子关系，你可好，结了个冤家对头，以后不能这样做了。哪怕他是发育不健全，哪怕他是残疾，他有一次得人道的机会，那可是很难很难的，不能中断他这种机会。所以我们对闻信弥陀愿力要生稀有难遭之想，百千万劫稀有难遭之一时。

　　问：感恩师父，请为弟子解答几个问题：一、弟子在一个完全迷失方向的情况下，弟子为父亲七七四十九天在佛堂念经回向时，弟子在闭目念佛时，一片微小的紫色光亮慢慢散大开来，当下心里感觉到，一片极大无比的快乐与喜悦。此种感觉是无法在我们日常生活中得到的，所以是远远不及的，请问这是什么境况，这与佛法相不相称？

　　答：刚才说过，你碰什么境界，不要去执着它。《楞严经》在五十种阴魔说，你不执着它就是善境界，若作圣解，即受群邪。这是遇到境界当中你提起正念的一个勘验的原则，有这些，你有要生执着心，不要生傲慢心，不要以为你得到了什么东西。然而，你不执着它，确实有一片亮光让你内心感到快乐，这也是善境界。这样，还是平常心去对待它。

　　问：自此以后，弟子就有了静坐的兴趣，而在静坐中都有不同的亮光及形式在弟子闭目时显现，请问这是什么境界？

　　答：这时候你要注意了，你心里好乐这些，这个亮光，那个亮光，这个颜色，那个颜色，你再这么执着下去，真要走火入魔了。不要在意，你都想到这是你心里变现出来的，你在静坐的时候，你不要单纯的静坐了，一定静坐的时候还要紧紧抓住这句佛号。你光走静坐的道路，那些种种的境界现前，你真是没有办法对治的。还是静坐念佛，得佛的名号光明愿力加持，才能使们修行的道路不至于走偏差，得到稳妥的加持。你下面都是这一样的，又是念佛菩萨名号的时候，左眼又出现什么月光的光明，什么什么……，你可不可再这么弄下去了。

　　这里有一个写得很端正的字条，这是有关我自己的。

　　问：大安法师你好，可否请法师介绍你的学佛因缘及法师出生的年代。

　　答：看来时间都到了，要讲起来话就比较长了，比较长。总之本人原来是不信佛的，而且对佛教也曾经有过诽谤的言论；写论文，著作都认为佛教是消极的，没有现代意识的。也许是造的这些恶业，所以以后生了一场重病。在这场重病当中，我发现了人生最大的问题是生死问题。生死问题不能解决，一切都是空谈。所以那场病之后，我出院就专门带着怎么了生脱死，来接触各种宗教，基督教也接触过，伊斯兰教也接触过，道教也接触过，好像很难找到一些方法。

　　最后一站是在佛教，尤其在净土一法当中，终于找到了。这种找到还不是从理智上去找到，是我在寺院请到一盘佛号的磁带，我就带回家听。这一听，就像刚刚这位同修说的掉眼泪。这种掉眼泪就使我感觉到自己的奇妙，为什么这种声音还能……我已经多看没有掉过眼泪了，好多年了。所以就通过这个佛号来接触净土，净土宗的书籍，这一看，原来净土宗念佛往生一法，就是直接解决生死问题。所以从这里开始了学佛，念佛的一个因缘。好，南无阿弥陀佛！

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