彻悟禅师语录（4）[宁波]

大安法师 | 作者：大安法师 [投稿]

　　【世间众生，当处急难痛苦之时，嗥叫父母，呼天唤地。不知父母人天王等，不能救我生死，尽我轮回，以其同在生死轮回故耳。三乘圣人，虽出生死，无大悲心，无益于我。诸菩萨等，虽有大慈悲心，以其心证各有分限，未能普利众生，满一切愿。十方诸佛，虽皆证穷法界，然我感之不易。纵感极而见，不过暂时离苦，终非究竟。唯阿弥陀佛，但得一见，即顿脱生死，永断苦根矣。】

　　好，请看这一段。我们在这个世间轮转的众生，虽然善恶业所导致的福和祸的程度有所不同，但总的特点是苦难，是无常。众生业力甚重，所以道力、智慧上不来，总是处在怯弱的状态。怯弱的众生就有一种宗教的诉求，希望得到一种救助、一种保佑，所以这也是各种宗教产生的众生的心理基础。就好像我们沿海地区的妈祖信仰一样，在大海里面，面对浩淼的大海，他没有办法去掌握住大海，随时可能遇到种种海难。种种海难来的时候，他自己的力量解决不了，他就希望一种慈悲的力量，保佑自己，救助自己；所以妈祖的信仰也从这里产生。

　　所以众生处在急难、痛苦的时候，他呼爹叫娘，呼天唤地，也是希望天地、父母来救他，他自己没有办法。这种宗教的诉求，祈求外力的帮助，它是正常的。就好像一个小孩，碰到什么事情，他都要叫他父母。他认为他的父母就是至高无上的上帝：“我父母都能解决我的问题。”受到别人欺负也说，“你欺负我，我要告诉我父母。”不懂的事情找父母，饿了、苦了、累了他找父母，父母确实对小孩能解决他的问题，好像是万能的上帝似的。那等到他大了，他才发现，父母也有很多不能解决他问题的地方。所以为什么青少年阶段有一段叛逆时期啊？他要寻找新的权威，父母原来不是万能啊。虽然如此，他遇紧急情况，从小习惯的那种根，不假思索，还是会叫“我的妈啊！”他就还会喊出来，呼天呼地。

　　好，那么这种寻求救助的力量。我们要明白，要知道父母，还有天地、人王，包括玉皇大帝这些，他们不能够究竟的解救我们的大事。可能一般的事情他能救一救，那么生死轮回这件大事，他救不得我。为什么呢？因为我们的父母、天王，他也一样跟我们在生死轮回里面，他自己都没有出去，他怎么能救得了我们呢？我们蹲在监狱里面，父母也蹲在监狱里面，他自己都不自由，自己都自顾不暇，他怎么还能救我们出这个三界的牢狱呢？所以我们要找一种真实能够把我们从轮回里面救出去的慈悲的力量。那么这种慈悲的力量在什么地方呢？我们要去看，首先，用排他法；那些不能救助我们的，都把他排除。父母救不了，天王救不了。

　　那么三乘的圣人呢？声闻缘觉菩萨呢？阿罗汉、辟支佛，还有权教的菩萨，虽然他们断见思惑，出离了三界。但是这些人没有大悲心，他是自了汉啊！所以对我们也没有很大的益处。这些阿罗汉有个特点，对建立净土意义重深，他心不好乐。他所好乐的是他的偏真涅槃，在那种三昧中，禅定中，享受他的法乐。所以为什么大乘佛法对声闻，呵斥他为“焦芽败种”啊？他对众生没有大悲心，他不是为众生，也没有动力去为众生建立净土。对成佛来说，他的菩提芽没有了，他的大悲心的种子没有了，这就叫“焦芽败种”，焦芽败种永远没有成佛的可能。由于他对苦难的众生不能有大悲心的救度，于是，他对我没有利益，我在急难、痛苦的时候，这些三乘的圣人靠不住。

　　那么诸菩萨呢，这些大乘的菩萨，他们倒是有大慈悲心。但是他在因地，他所断惑的程度有限，他的大威神力量还没有起来，还不能普利一切众生。就好像他是皇帝的太子，但是他还小，虽然他最终能当皇帝。但是在他没有做皇帝之前，他的力量还小，他还住在东宫，等待做皇帝。你求一个太子来解决大事，也是很难的。求一般的事情他还能帮助解决，求大问题的解决，他也没有办法啊！所以对这些诸大乘菩萨，他还不能满他因地上的愿，没有把他普利一切众生的力量圆满，也靠不住。那么求诸佛呢？十方亦有无量无边诸佛，这些诸佛虽然都已经证穷法界，一真法界的理体他都圆满，证道成佛了。见惑、思惑、尘沙惑、无明断尽，福德智慧二足圆满了。

　　但我去感这些十方诸佛也不容易啊！因为这里面有个缘的问题，他没有针对我们发愿啊！东方琉璃世界也很好啊！阿閦佛国也不是错啊！但是很难感啊！一定要修般若空慧，断贪瞋痴才能去得了，门槛很高，很难感啊！不容易。纵然我们用非常大的努力，感极，到了极点而见到了相应的这尊佛，那也不过是暂时离开苦难而已，终究还不能解决问题，这是每尊佛都有每尊佛的发愿不同。那么这样，我们对三乘的圣人，对大乘的因地菩萨，对十方其他世界的诸佛，都在生死轮回、在成佛问题上都靠不住的话。这时候才观照到，唯有阿弥陀佛啊。我们只要一见到阿弥陀佛，就能够顿然脱离三界生死轮回，就永远断一切苦难的根了。这个苦根就是分段生死和变易生死的根本，顿然可以断了。为什么呢？这是因为阿弥陀佛为我们发了四十八大愿，为我们建立了净土，为我们建立了名号，为我们成佛做了一切的准备，予以加持，跟我们有缘分。只要见阿弥陀佛，就能得无生法忍，就能得阿鞞跋致，就能得一生补处，就能够永断一切苦难，享受一切涅槃的常乐我净。

　　好，请看下面：

　　【唯此一句阿弥陀佛，是所当尽心竭力者。予曾有偈云，世间出世思惟遍，不念弥陀更念谁。然而念佛不难，难于坚久。果能坚持一念，如生铁铸成，浑钢打就。如一人与万人敌，千圣遮拦不住，万牛挽不回头。如是久之，必能感通相应。若其未能如此用心，便谓佛言无验，佛心难感者，夫岂可哉。但得一念感通，便顿出生死，直登不退，稳成佛果。岂易事也哉。】

　　在所有的佛里面，唯有阿弥陀佛跟我们缘分最深，给我们利益最大。我们了解了这一桩事情，就唯有这一句阿弥陀佛是我们凡夫众生所应当竭尽全力去执持的了，当本命元辰，命根子，救生圈啊！抓住他就得救了，离开他我们解脱就遥遥无期了。所以彻悟大师曾经写过一个偈子，这个偈子前面两句是：“说着莲邦雨泪垂，阎浮苦处实堪悲。世出世间思惟遍，不念弥陀更念谁。”你看祖师这种宗教的情怀，是非常深厚的。只要说着西方极乐世界，他的眼泪就像雨一样的垂下来，那种感动啊！他是观察到南阎浮提众苦充满了苦趣、恶趣、恶道啊！我们真的是备受八苦的焦煎。

　　我们往往对自己生存的境况还没有一个清醒的认识，对这种苦难还是没有看得很清楚。生老病死、爱别离、求不得、怨憎会，五阴炽盛，我们每天二十四小时，没有一刻的安宁啊！真是苦树上挂黄连。再加上这个世间种种的生态问题、环境问题、战争问题、生存压力问题、天灾人祸问题，现在的苦比古代又加剧了很多。我们要清楚这样的苦，知道这个火宅不容一刻的停留，知道这个魔乡不容一刻的停留，呆在这个世间是非常悲伤的，要把这个深刻的厌离心，把它激活啊！你没有这个厌离心，对西方极乐世界欣求心就很难成就啊！反过来说我们对西方极乐世界欣慕之心成就，也自然对阎浮提的五欲六尘这种苦难的本质有一个深刻的厌离。所以这两句，厌离娑婆，欣求极乐，具有一种很深刻的情怀在里面。他那样的对这个世间苦的悲痛，对西方极乐世界那种感动的泪水，他有这样的心态他才会念佛恳切啊！

　　彻悟大师，他是天分很高的，对自己生命终极关怀是非常负责任的一个人。所以当他要去选择法门的时候，他可是了解的很多了，世间的宗教、哲学、学说，他都了解过、都思惟过、都比较过。出世间法门，八万四千法门，宗门、教下他也思惟过，而且去实践过，他都走了一遍。走了一遍，得出一个结论，就是：“不念弥陀更念谁？”最后他的结论就是念阿弥陀佛，不念弥陀更念谁啊？他常常开示念头，你念头落在哪个方面就是哪一个法界出来，你念阿弥陀佛就是佛的法界出来。那么一定要把念头放在一个最究竟利益的法界上，那当然念阿弥陀佛是最高的、最好的，你不念阿弥陀佛你念谁啊？你念菩萨、声闻、缘觉，在念六道，都是九法界现前。

　　若你再没有修行的出离心，那都是六凡的境界现前。如果六凡，你又没有点善根，五常、十戒你都不修，你放纵你的贪瞋痴，那就是三恶道的境界现前，它是法尔自然的。我们的念头向下堕落是很容易的，就好像山顶上滚下石头一样的痛快。但是我们要行善、要向上、要向光明，它确是很难的，是逆水行舟的，是推着这个石头向山顶上走的，这要困而行之的。所以一个人能够把念头放在阿弥陀佛上，这个人就太高贵了，也太有智慧了，这是人中的稀有人。需要有甚深的般若智慧，无量的善根以及阿弥陀佛的愿力加持，才能令我们的念头安立在弥陀的名号当中。

　　所以，这个偈子也可以说是彻悟禅师在净土当中的开悟偈，他彻悟了，彻悟就是这句话：“世出世间思惟遍，不念弥陀更念谁？”我们上午讲见道，这也是彻悟禅师的见道啊！有些人，他会说：“哎呀，你让我修念佛法门，你得要让我了解它。我一定要大小乘经典都读了之后，通过比较，我能够知道这个念佛法门真的很好，我才会去念。”特别是有点文化知识的出家、在家人，他容易这样去做。于是他就先读了很多，我一定要通过比较才能知道怎么怎么样。第一，你有这种总摄、比较的能力吗？第二，你有这种时间、精力吗？这些都很有风险的，也是没有信心的表现。要知道自古以来这些菩萨、祖师已经为我们末法的众生通读了《大藏经》，进行了种种比较，最后帮我们已经选择好了，就是念佛求生西方极乐世界，这个法门最好。

　　所以如果我们有信心，接纳这些菩萨祖师已经给我们选择好的法门，这样去做，就省了我们很多事情了。就好像我们一个生病的人，我们这个病不治马上就要死了啊！在这种情况下，你最明智的方法，是选一个良医，这个良医有现成的药，马上这个药一吃就会起死回生。如果在这个时候，你还说：“等一等，我一定要自己了解各种药性、药源、剂量、我的病理，等我自己学一遍之后，我自己再去开一个药方，然后按照药方自己再去抓药、再自己泡制，再这样那样……。”虽然你这个想法也不错，但还没有等你做完，你就一命呜呼了，呜呼哀哉了。所以我们找一个现成的良医，有一个现成的良药，那是最明智的方法。那么阿弥陀佛就是大医王，他已经为我们泡制好了能够总治一切病的药方，就是“南无阿弥陀佛”六字大经王。那么菩萨、祖师也给我们选择好了，在八万四千法门中唯有这个药方最好，其他的药方都是一个方子治一种病。唯有这个方子是治一切病，就叫阿伽陀药，一个方子治一切病。

　　好，当我们对净土产生一定的信心之后，就念佛。念佛是不难，三岁小孩都能念，但难就难在坚持、难在持久。因为众生的心都是波动的，他这段时间情绪好了，他很精进勇猛，一天念个三万、五万，甚至参加十天百万佛号闭关，一天念十万声，他都能念。等到过段时间，他就懈怠了，放逸了，他就把佛号丢到脑后去了，他不能坚持。不能坚持，实际上也跟信心有关系，他的信心不坚定，生死心不切。信心没有到十分坚固的程度，就容易受其他法门的动摇。等一下被其他的经典、其他的法门一转移他的注意力，那就更不能长久的去念这句佛号了。所以祖师在这儿讲，你一个净业的行人真的能够坚持念阿弥陀佛，把念佛的这一念，念成像生铁铸成的那样坚固，像浑钢打就的那样细腻。这时候这一念就会产生力量，这时候像一人与万人敌。我们修行就是要有种打仗的气概，我一个人披上盔甲跟万人敌，万人是什么？就是我们的百万魔军。我们要跟百万魔军去打仗，这一打仗我们不能堕在负处，不能逃跑，不能害怕。我们如何跟百万魔军打胜他？

　　我们有一个秘密武器，就是六字洪名，这是金刚王宝剑。你只要操这个金刚王宝剑，就能够所向披靡。它的力量就这么大，这是千圣遮拦不住，万牛挽不回头的勇猛的精神。与万人敌也是突围，我们在三界六道轮回里面被百万魔军层层包围，不让我们出去，然而我们要杀开一条生路，就靠这一句洪名，打开一条生路，从三界里面出去。所以念佛要有这种气概，这样的念，念久了就能够感通，就能与阿弥陀佛的愿海相应啊！所以我们念佛最终还是要落实在感应道交上，靠我们自己的力量是很怯弱的，魔的力量很大。你说我们想修行，一旦五欲的境界现前了，全身就酥软了，没有力气了，被它缠绕去了。有时候我们出来度众生，你得注意，当你的念头不正的时候，你想度众生，说不准被众生度走了。所以你要靠佛力，怎么靠得上？要靠我们的信愿持名，感通阿弥陀佛加持。我们的身心有阿弥陀佛的加持，我们就能够战胜百万魔军，就能在五浊恶世、五欲六尘当中出污泥而不染。如果不能这样用心去念佛，三天打鱼两天晒网，一天让他念上一万声佛号，他都说自己没有时间，你怎么说你是一个至诚念佛求往生的修行人？

　　所以我们这一两年来，也有很多人说我修行不得力，我怎么修行？现在我们也在推广“三一”工程，政府常常用数字，我们也用数字，“三一”：三个一——一天一万声佛号，一个月一次昼夜念佛，一年一次十天百万佛号闭关，你先从三个一开始。你这样做了，你还有一点念佛求往生的发心在里面。《观经》讲求往生一定要圆发三心：至心、深心、回向发愿心。至心就是至诚心，你有没有真诚心厌离娑婆，欣求极乐，在你的身口意三业当中，都表达这种欣厌。身业厌离娑婆的一切，口业厌离娑婆，意业观想西方极乐世界，你的身口意三业都有没有把厌离娑婆，欣求极乐表达出来。怎么表达？你要修行，你的身业，一天二十四个小时，两个小时念一万声佛号你都没有时间，那你的身业绝大多数都侧重在娑婆世界的活计了。你的业力在哪里最重，临终就往那个地方走，这都是有因果的考量的。所以我们说一万是一个底数。今天早上在安养院遇那些老年的居士，他已经在安养院，我希望他们万缘放下，一天持三万到五万，底数是三万；对有工作的人底数是一万。你得要去老实念佛啊。而且把这个数量定下来之后，你得要有一个功课册，天天计数，我们东林寺印了《东林莲社功课册》，你念了一万就打一横，划上格子，就像小学生在完成作业，你在佛面前宣誓：我一天不能完成一万声，就不睡觉。你得要这样去干啊。你没有这种精神，你今生又完成不了往生净土的事情了。

　　我们多生多劫以来也曾经接触念佛法门，也不是说没有一点出离心，也想去，就是由于因循、放逸、懒惰，搞到最后还是一无所成。现在就要对治这个，从计数念佛开始，用数量约束自己，长期坚持，这样才能感通佛力，才能成办往生之大事。如果你没有这样去做，一天到晚都是忙于世间的事情，心里没有一点厌离的行为表达出来，然后有口无心的念念佛，念个几分钟，最后到临命终时还是叫爹叫娘，没有往生。没有往生他就说，“你看看，我也念佛了，佛说念佛就能往生，为什么我不能往生呢？这个是不是不真实啊？”他反而是诽谤佛，说佛说的话没有灵验，阿弥陀佛的大悲愿力难感，难于感通。难于感通，你知道阿弥陀佛大悲愿力的力量，已经在虚空法界，当下就存在，问题就在你这里，你是不是深信切愿持名去感了？就好像中央电视台的电视信号就在当下，你得要有电视，你得要用那个频率去调啊，你这两个工作都不做，“哪有这个电视频率呀？那个频率看不见摸不着，你能抓过来给我看吗？”但是你有那个就现在面前了，你没有那个，你就觉得不存在了。

　　所以阿弥陀佛光明，八万四千相，每一相有八万四千好，每一好放八万四千光，每一束光都摄受念佛众生，摄取不舍。你得要念佛啊，念佛才能感通佛愿。佛心光明，你不至诚念佛，你怎么感通得了呢？怎么可以呢？“夫岂可哉？”所以没有感通，这个过咎，不在佛那里，完全是在我们这一边。我们在这里出离心起不来，觉得赚了一点钱，有空调、冰箱什么的，觉得这就是极乐国啊。他出离心起不来，不感觉到这个世间苦。然后修行也不听佛的话，杂修，今天修修那个，明天弄弄那个，佛号提不起来，你那些都是蛮干，感不通啊！所以现在一定要调整自己的观念，调整自己的行为，跟阿弥陀佛四十八大愿的磁场要产生一种同构对应。这个磁场它吸不了一根草，凡夫众生就像一根草它吸不了。它也不可能吸一块玉，那块玉在修其他的法门，很精进，很怎么样，就算一块玉，玉也不能吸。我们一定要变成一根针、一块小铁，跟那个磁场产生任运相吸的互动功能，这样才能够感通。

　　我们只有信愿持名念佛，这个名号在念佛的时候是用信愿来庄严的。用信愿来庄严这句名号，就跟阿弥陀佛有个同构共振。我们只要成就了一念，感通了弥陀愿海，就顿然脱离生死，一念净信就能往生。那么这一念，感通的一念也不是偶然来的，这是我们多少念，无数的念来成就的这一念。我们往生也是一念往生的，我们现在一天念一万、二万、三万，乃至五万、七万，我们就是要把这一念念熟。最终成就的就是这一念，这一念只要感通过去了，弥陀愿力就全体在我们身上体现。我们就顿然出离三界的生死，直接到西方极乐世界，成为阿鞞跋致菩萨了。

　　阿弥陀佛有让我们住在大乘正定聚的发愿，只要到了西方极乐世界就是阿鞞跋致，就能很快到达一生补处，就能安稳的快速的成就佛果。这是生命当中的一桩大事因缘，我们今生能成办这桩事情，无论我们付出多少的代价，都是值得的。那么从现在开始，哪怕年轻人，二十岁的年轻人，你用六十年的时间来办这桩事情都是很划算的。六十年的光景你就放弃一切来念这个佛号，成办了往生净土、稳成佛果之事，这六十年跟我们无量劫轮回的时间相比，它都是弹指间，非常短暂的。更何况我们已经五十、六十、七十岁的人，那更是来日无多了，还能去搞其他的东西吗？还能拿自己的生命开玩笑吗？真的是开不起这个玩笑了，这一辈子若不能解决往生问题，我们的后果将会非常悲惨的。

　　“其易事也哉。”彻悟大师非常感慨，虽然念佛一法是易行道，但是对我们这些业障深重的凡夫来说，就这么一个易行的事情对我们来说都很难。试问念南无阿弥陀佛你们都能念得很安心吗？念得很安乐吗？念得很亲切吗？念得越念越想念吗？你都达不到这一点，这就不容易，所以它是极难信。而且对我们凡夫来说，它的易行是相对通途教法而说，它易行。但就把这句名号念熟，要念得坚固长久，那对于我们来说，也是我们非常要努力的一桩事情，不是轻而易举的一桩事情，是要我们放弃世间很多的贪恋、执著的事情，“捐志若虚空，勤行求道德，可得极长生，受乐无有极。”要把这世间的志向捐弃。然后用很多的时间精力，精进的来念这句佛号。这样才能到西方极乐世界，得无量寿，享受涅槃的常乐我净，才无有极限，我们的生命在这里就圆满了。这一生从一个凡夫经过持名念佛这块跳板，我们就成了菩萨了。这确实是一桩大事因缘，我们今生一定要把握住这个机缘，不能再漏落到三恶道里面去了。南无阿弥陀佛！

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