黄帝问岐伯曰∶后生少稚，多被恶疾，丹毒二品，若何分之。岐伯曰∶阳解百年，一十以上为毒，一十以下为丹，丹、毒一也。随其大小，分别以治之，有毒至根据方，万无一差。喻人间男女皆遭丹毒，至根据此枉死者复何限哉。良由信邪师之语，仍被恐之，愚昧之人勿与下手，请根据方用之，今出此图形状。如后。
伊芳火丹从两胁起。
神灶丹。从肚起。
尿灶丹。从踝起。
胡吹灶丹。从阴囊上起。
天火丹。从腹背遍身起。
天雷丹。从头顶起。
炼火丹。从背甲起（方阙）。
胡漏灶丹。从脐中起。
废灶丹。从曲臂起。
神气丹。从头项上起。
土灶丹。从阴踝起。
朱黄丹。赤豆色遍身上起。
萤火丹。从耳起。
野灶丹。从背脊起。
鬼火丹。从面上起。
伊芳火丹从两胁起。
上用猪粪烧灰，并铁糟中泥拌调涂之，日三。
神灶丹从肚起。
上用土蜂窠、杏仁、腻粉，生油调涂立瘥。
尿灶丹从肚起。
上用屋四角头茅草烧灰，使鸡子白调涂之。
胡吹灶丹从阴囊上起。
上用水茄窠下泥和苦酒涂之。
天火丹从腹背遍身起。
上用桦皮白末和生油调涂之。亦用赤石脂调涂。
天雷丹从头顶起。
上用阴干葱末拌赤石脂涂。又用灶下土鸡子白调涂。
胡漏灶丹从脐中起。
上用屋漏水调灶中土涂之。
废灶丹从曲臂起。
上用屋四角茅草烧灰，鸡子白调涂之。
神气丹从头背上起。
上用牯牛骨烧灰，羊脂涂之。
土灶丹从阴踝起。
上用屋四角茅草、灶横麻及鸡子白调涂之。
朱黄丹赤豆色遍身上起。
上用慎火草捣汁和酒调涂之。
萤火丹从耳起。
上用慎火草捣汁涂之。圣惠以醋调涂
野灶丹从背脊起。
上用柔香茸、蒴KT 、赤小豆末涂之立瘥。
鬼火丹从面上起。
上用灶下土、鸡子白调涂之立瘥。
平和饮子
小儿初生，可日与之。
上以水一白盏，煎至一合，半月以来时时与之，乳母忌油腻。盈月及百 以来加之临时，冷加白术，热加（缺），各半钱。
又方
治孩子脐中不干。
白矾（一钱， 过） 龙骨（一分）
上为细末，入麝香少许，每次使拭脐干掺之，用帕裹避风。
青木香散
治孩子阴囊或如疝肿胀。
狐阴（一支，炙） 蒺藜（炒） 地肤皮 昆布 枳壳（炒） 槐子（炒，各一分）
上为末，一岁二岁，空心服，米饮下一钱。
又方
治孩子蛔虫咬心痛，面伏地卧，口吐清水痰涎。
槟榔 苦楝根 鹤虱（炒。各半两）
上为末，空心热茶下一钱，以意加减，忌粘食。
杏仁丸
治孩子或渴，此是蛔虫伤。
杏仁（去皮） 腻粉（各一分）
上为末，每用唾丸。空心米饮茶任下二丸。
又方
治孩子赤游肿或如丹，烦渴，浑身赤瘤，壮热。
绿豆粉 铅白霜
上细研，芸薹汁调涂之。
又方
取铅霜法∶将铅来于石上，打令薄，掘地作坑同铅片大，以杵捣坑实，满坑着醋，以铅盖定，经一宿去取，霜如珠子大，和药使之。如烦渴以后，服解热饮子。
又方
麦门冬 小芦根 竹叶 干葛（捣末） 漏芦 犀角屑 上水四合，药半两，煎一合，无问食前后，徐徐与之。
硝石散
治孩子身上无故肿，但觉肉色赤热。
硝石 大黄 绿豆（各等分）
上为末，每用时随肿大小，取 根研汁调涂肿上。如有恶物，即看有点子，以膏贴之，四面以散子 之。若无 根，即用鸡子白或车前根叶亦得。
又方
治孩子胎中受风，长后或满身 痒如疥疮，或如饥饱痒疮。
葱白 硝 臭黄 硫黄（各等分）
上用油半两，烧令热，下少许蜡，先剥葱白三茎细切，待油热即泼葱上细研，续下硫黄、臭黄、硝，更研之，旋涂。
茴香散
治孩子赤眼并胎热，及疳障多泪。
茴香 冬青胆（阴干） 生甘草（各等分）
上为细末，每洗眼时取药一分、水一盏，煎十沸后，温洗之，或孩儿长大，即药并水。
引子方
孩子用药洗眼后，可更服之。
知母 黄芩 青葙子 地肤子 秦皮 车前子 山栀子 独活（各等分）
上药以水五合，煎二合，去滓温服，忌食如常。
又方
治孩子 耳。
白矾（半两，烧过） 龙骨 铅丹（烧。各一分） 麝香（少许）
上为末，以绵裹竹枝子探脓水。以一小豆大药敷之。别以绵裹塞填之，勿令见风。
又方
治小儿 耳。
石硫黄（制）
上为细末，以糁耳中，日一夜一。
又方
治孩子小便不通。
茯苓 通草 冬瓜子 车前子（各等分）
上以水四合，药半两，煎一合半作两服，忌油腻。
侧柏散
治孩子风热。
侧柏 郁金 天麻（酒浸一宿） 干蝎 天南星 地黄（去土） 子芩 大黄（各半两）
上为末，治风及惊，温酒下。退热，每夜热水下半钱。
柴胡饮子
治小儿行迟，小儿自小伤抱，脚纤细无力，行止不得。或骨热疳痨，肌肉消瘦。
柴胡 鳖甲（米醋涂炙） 知母 桔梗 枳壳（麸炒，去瓤） 玄参 升麻
上药等分并细锉，每日煎时，三岁以下，取药半两，水五合，煎二合去滓，分两服，空心食前、后各一服。忌毒物。饮后用澡浴方。
澡浴方
上药 细，每浴时取一两，沸水二升，浸药后通温，与儿浴之。避风于温处妙。
又方
治小儿数岁不能行。
取葬家未开户，盗其饭食来以哺之，不过三日便起行，勿令人知。
《颅囟经》二卷，不着撰人姓名，考历代史志，自唐《艺文志》已上，皆不载其名，至宋《艺文志》始有师巫《颅囟经》二卷。近世别无传本，惟《永乐大典》内载有此书，并载无名氏序文一篇，称王母金文黄帝得之升天，秘藏金匮，名曰内经，百姓莫可见之，后穆王贤士师巫，于崆峒山得而释之云云。宋志所题师巫与序文相合，殆即是本。又宋史《方技传》云∶“钱乙始以《颅囟经》著名，至京师视长公主女疾，授翰林医学。”按《郡斋读书志》有《钱氏小儿方》八卷，称乙最工疗婴孺病。盖乙著名幼科，其原实出于《颅囟经》矣。此经疑唐末人所作，其曰师巫，盖本于《黄帝内传》。而《内经》第七卷，王冰注亦有师氏藏之一语，故托名师巫，以神其说耳。其曰《颅囟经》者，按《说文》颅，顼颅，首骨，从页卢声。囟，头会脑盖也，象形。HT 或从肉宰，HT 古文囟字，《唐韵》囟，先进切，今作囟者，俗体字也。又《说文》云，儿，孺子也。从儿，象小儿头囟未合。此盖以儿之初生颅囟未合，证治不同，故取以名其书欤。首论脉候至数，次论受病之由，与疗救之术，皆深中肯綮。又论火丹证治，分别十五名目，皆发前人之所未言。其杂证所列，亦多秘方，要必别有所传耳。但沉HT 已久，今幸四库全书馆，从《永乐大典》所载，裒辑成书，根据《宋志》旧目，析为二卷。 多方托友，亟录以归，藏诸书阁，倘得好事者付梓，以广其传，则诚求保赤，其利甚溥，不独为是书幸也。
乾隆五十三年三月海宁陈 识
中国古代阴阳家有邹衍、驺奭、公梼生、公孙发、南公、乘丘子等。其中以邹衍最为著名。邹衍（约公元前324年～公元前250年），战国时期阴阳家的代表人物，亦是五行的创始人。邹衍的主要学说是五行学说、“五德终始说”和“大九州说”，又是稷下学宫著名学者，
都匠符三道 凡欲行符先服都匠符若病人服亦先吞此符 堂以当日书此符安膝下纳一符笔管中书符大有验 凡书三部符及一切符同用上符印印诸符 解秽符十一道 二符皇老角殗行符时先吞之 符纳水中漱
阴阳家是先秦时期重要学派之一，因其中心思想为阴阳五行学说，故名。《汉书·艺文志》称：“阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。”阴阳家将古代科学知识和占卜巫术相混杂，他们掌握了自然界变化的一些规律，
论真仙第一 吕曰：「人之生也，安而不病、壮而不老、生而不死，何道可致如此？」 钟曰：「人之生，自父母交会而二气相合，即精血为胎胞，于太初之后而有太质。阴承阳生，气随胎化，三百日形圆。灵光入
玄要篇 仿古二章 元始祖气，朴朴昏昏。元含无朕，始浑无名。混沌一破，太乙吐萌。两仪合德，日月晦明。乾交坤变，坤索乾成。异名同出，一本共根。内外虚实，刚柔平均。阴阳壁理，变化分形。真精真气，
《汉书·艺文志》载：阴阳二十一家，三百六十九篇。《公檮生终始》十四篇。《公孙发》二十二篇。《邹子》四十九篇。《邹子终始》五十六篇。《乘丘子》五篇。六国时。《杜文公》五篇。《黄帝泰素》二十篇……等等，但现存少量残文外，均已亡佚。
阴阳家的思想，主要源于孔子创立的儒家和儒家所推崇的“六经”。在自然观上，利用《周易》经传的阴阳观念，提出了宇宙演化论；又从《尚书·禹贡》的“九州划分”进而提出“大九州”说，认为中国为赤县神州，内有小九州，外则为“大九州”之一（胡适曾在
苏秦自赵献书燕王章 自赵献书燕王曰：始臣甚恶事，恐赵足……臣之所恶也，国外冒赵而欲说丹与得，事非……臣也。今奉阳〔君〕……封秦也，任秦也，比燕于赵。令秦与〔兑〕……宋不可信，若我其余徐制事，
阴阳家的创始人是邹衍。邹衍是道家代表人物、五行学说创始人，生卒年不详，据推断大约生于公元前324年， 死于公元前250年，活了70余岁。相传墓地在今山东章丘相公庄镇郝庄村。提倡的主要学说是“五行说”、“五德终始说”和“大九州说”。著有《邹子》一书，《永乐大典》等将
《仙经》云：从半夜子时服九九八十一，鹦呜时八八六十四，日出时六六三十六，食时五五二十五，禺中四四一十六。夫前法是世人及旧经相传，妄为习服，虚役岁月，徒履艰辛，功效无成，久而反损。盖由不服元气，
主言第三十九 孔子闲居，曾子侍。孔子曰：参，今之君子，惟士与大夫之言之间也，其至于君子之言者甚希矣。于乎！吾主言其不出而死乎！哀哉！ 曾子起曰：敢问：何谓‘主言’？孔子不应。曾子
【原文】 臣闻吏议逐客，窃以为过矣。昔缪公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，来丕豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而缪公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民
《商君书》也称《商子》，现存24篇。关于《商君书》的作者，学术界颇有争论。第一种意见认为《商君书》基本是伪书，持这种看法的有郭沫若、黄云眉、顾实、刘汝霖等。
学术 先生谓董遵曰：人得天地之气以成形，得天地之理以为性，须是与天地之体同其广大，天地之用同其周流，方做得一个人。若天地间有一物不知、一物处置不得，便与天地不相似矣。 学者须是大其心，葢心
童蒙训卷上 学问当以《孝经》《论语》《中庸》《大学》《孟子》为本，熟味详究，然后通求之《诗》《书》《易》《春秋》，必有得也。既自做得主张，则诸子百家长处皆为吾用矣。 孔子以前，异端未作，虽
穷秀才谴责下人，至鞭扑而极矣。暂行知警，常用则翫，教儿子亦然。 贫人不肯祭祀，不通庆吊，斯贫而不可返者矣。祭祀絶，是与祖宗不相往来；庆吊絶，是与亲友不相往来。名曰独夫，天人不佑。 凡无子而
迹府 公孙龙，六国时辩士也。疾名实之散乱，因资材之所长，为守白之论。 假物取譬，以守白辩，谓白马为非马也。白马为非马者，言白所以名色，言 马所以名形也；色非形，形非色也。夫言色则形不当与，
吴从善序 古之君子，学足以开物成务，道足以经纶大经，必思任天下之重而不私以善其身。故其得君措于用也，秩之为礼，宣之为乐，布之为纪纲法度，施之为政刑，文明之治洽乎四海，流泽被于无穷。此奚特假言
原序 忍乃胸中博闳之器局，为仁者事也，惟宽恕二字能行之。颜子云犯而不校，《书》云有容德乃大，皆忍之谓也。韩信忍于胯下，卒受登坛之拜；张良忍于取履，终有封侯之荣。忍之为义，大矣。惟其能忍则有涵
序 《神农书》一卷，相传炎帝神农氏撰。案《汉书．艺文志．农家．神农》二十篇；《兵阴阳家．神农兵法》一篇；《五行家．神农大幽五行》二十六卷；《杂占家．神农敎田相土耕种》十四卷；《经方家．神农黄
［问］惟天地万物父母，惟人万物之灵。天生异类，本为养人。禁之宰杀，逆天甚矣。［答］既知天地为万物之父母，奈何不知万物为天地之赤子。赤子之中，强凌弱，贵欺贱，父母亦大不乐矣。倘因食其肉，遂谓天所以养我，则虎、豹、蚊、虻，亦食人类血肉，将天之生人
不管《三字经》作者出于什么目的，他毕竟在有限篇幅当中赞扬了两位非常有才学的女子，一位就是大家很熟悉的蔡文姬，而另一位是我们比较陌生的谢道韫。谢道韫是东晋时期著名才女，我们知道有一句诗“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，王谢之家和寻常百姓之家是对着
大家都知道，人最好是从岁数很小时，就开始循序渐进地学习，就开始勤奋地学习，就开始接受良师的指导。但人世间的很多事是难以预料的。很多人或说更多的人，因种种原因错过了最佳的读书和受教育年龄。那年岁大的人还应不应学习？年岁大的人学习了还能不能够取
学习离不开刻苦的精神，《三字经》对这点当然不会放过，它也非常强调，所以《三字经》用两个我们非常熟悉的故事，在某种意义上也是稍微有点那么极端的故事，来张扬这种勤奋刻苦的精神。头悬梁，锥刺股。彼不教，自勤苦。我们后来把这两个故事并成一个成语叫悬梁刺
三字经一直是通过讲故事，把一些深刻的道理，活生生地展现在人们面前，既然是讲学习，谁最合适呢？在中国传统文化中，谁是一个学习的楷模呢？毫无疑问是孔子。所以接下来三字经讲：昔仲尼，师项橐（驼）。古圣贤，尚勤学。字面意思非常清楚，想当年孔老夫子拜项橐为师
接下来，《三字经》又用12个字讲述了明朝的败亡。迁北京，永乐嗣。迨崇祯，煤山逝。也就是说永乐帝把都城从南京迁到了北京，到了崇祯就在煤山去世，这位皇帝在人世间活了只不过33岁，他是1611年出生，1644年在煤山上吊自杀，不少人认为，崇祯实在并不是一个坏皇
我们在上一讲，讲到了明太祖，久亲师的故事，也就是说明太祖朱元璋长时间的亲自率领军队进行征战，最后成功取得了政权，建立了明朝，那么朱元璋当上皇帝以后，他是用哪些手段、方法、理念，换句话说，他是怎样来统治整个中国的呢？明太祖朱元璋的统治是高度集
根据我所采用的这个版本，元朝以后的明朝是《三字经》讲述的最后一个朝代。一般认为讲述到后来的清朝乃至民国都是后来比较近的人离今天比较近的人增补的所以我们讲《三字经》，在历史部分就讲到明朝。明太祖，久亲师。传建文，方四祀。这样四句12个字是讲述了明太
在中国历史上接着宋朝统一了整个中国的是一个少数民族政权，那就是元朝，三字经讲元朝时是这么讲的：至元兴，金绪歇。有宋世，一同灭。并中国，兼戎翟。什么意思呢？到了元朝兴起时金朝也灭亡了，因为金朝是被元朝和南宋联合灭亡的。有宋氏 一同灭，连宋朝捎带着也灭亡了
赵匡胤即位不到半年就有两个节度使起兵反抗宋朝，宋太祖赵匡胤皇帝的位子还没坐暖呢就御驾亲征，费了不小的劲才把这两个手握重兵的节度使镇压下去，这件事使赵匡胤心里怎么都不踏实，所以有一天他就单独召见赵普这位自己主要的谋士，跟他商量。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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