附录

墨家 | [投稿]

　　墨家诸子箸录

　　汉书蓺文志诸子：

　　尹佚二篇。周臣，在成、康时也。田俅子三篇。先韩子。我子一篇。颜注引刘向云“为墨子之学”。随巢子六篇墨翟弟子。胡非子三篇。墨翟弟子。墨子七十一篇。名翟，为宋大夫，在孔子后。右墨六家八十六篇。墨家者流，盖出于清庙之守，茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；如淳曰 “右鬼，谓信鬼神，如杜伯射宣王，是亲鬼而右之。” 师古曰“右，犹尊尚也”。诒让案：右鬼，即本书明鬼三篇。顺四时而行，是以非命；苏林曰“非有命者，言儒者执有命，而反劝人修德积善，政教与行相反，故讥之也。”如淳曰“言无吉凶之命，但有贤不肖善恶”。以孝视天下，是以上同，如淳曰“言皆同可以治也。”师古曰“墨子有节用、兼爱、上贤、明鬼神、非命、上同等诸篇，故志历序其本意也。”此其所长也。及蔽者为之，见俭之利，因以非礼；推兼爱之意，而不知别亲疏。

　　阮孝绪七录子录：

　　墨部四种，四帙一十九卷。广弘明集三。

　　案：阮录久佚，其细目弘明集未载。以隋志考之，盖墨子十五卷、目一卷，随巢子一卷，胡非子一卷，田俅子一卷，隋志云梁有，即据阮录言之。通为四帙一十九卷，与都数正合。

　　隋书经籍志子：

　　墨子十五卷、目一卷，宋大夫墨翟撰。随巢子一卷，巢似墨翟弟子。胡非子一卷。非似墨翟弟子，梁有田俅子一卷，亡。右三部，合一十七卷。墨者，强本节用之术也，上述尧舜之道，夏禹之行，茅茨不翦，粝粱之食，桐棺三寸，贵俭兼爱，严父上德，以孝示天下，右鬼神而非命。汉书以为本出清庙之守，然则周官宗伯“掌建邦之天神地祗人鬼”，肆师“掌立国祀，及兆中庙中之禁令”，是其职也。愚者为之，则守于节俭，不达时变；推心兼爱，而混于亲疏也。

　　旧唐书经籍志丙部子录：

　　墨子十五卷。墨翟撰。胡非子一卷。右墨家二部，凡一十六卷。

　　唐书艺文志丙部子录：

　　墨子十五卷。墨翟。随巢子一卷。胡非子一卷。右墨家类三家，三部一十七卷。

　　马总意林：高似孙子略载梁庾仲容子钞目同。

　　胡非子一卷。墨子十六卷。缠子一卷。随巢子一卷。

　　案：宋史艺文志，墨家唯存墨子一种，余均不箸录。崇文总目以后诸家书录，并同。并详毕氏篇目考。郑樵通志艺文略，全录汉隋唐诸志，徒存虚目，无关考证，今并不录。晁公武郡斋读书志本列子杨朱篇张湛注及唐柳宗元说，以晏子春秋入墨家，与各史志并异，亦不足据。

　　随巢子佚文

　　执无鬼者曰：越兰问随巢子曰：“鬼神之智何如圣人？”曰：“

　　圣也。”疑当作“贤于圣也”。越兰曰：“治乱由人，何谓鬼神邪？”随巢子曰：“圣人生于天下，未有所资。鬼神为四时八节，以纪育人，乘云雨润泽，以繁长之，皆鬼神所能也，岂不谓贤于圣人。”意林一。

　　有疏而无绝，有后而无遗。大圣之行，兼爱万民，疏而不绝。贤者欣之，不肖者则怜之。贤而不欣，是贱德也；不肖不怜，是忍人也。同上。太平御览四百一引“大圣之行”五句，“民”作“物” ，末二句作“贤则欣之，不肖则矜之。”

　　有阴而远者，有惮明而功者。杜伯射宣王于亩田，是惮明而功者。荀子王霸篇杨注。案：“功”疑并当为“切”。亩田即圃田，见本书明鬼篇。

　　明君之德，察情为上，察事次之。晋书石崇传自理表。

　　史皇产而能书。北堂书钞七。

　　禹产于●石，启生于石。艺文类聚六。太平御览五十一。书钞一引“启生●石。”案：淮南子脩务训云“禹生于石，史皇产而能书”，疑并用随巢子文。史记六国表集解引皇甫谧云“禹生石纽。” ●石，疑即石纽也。

　　禹娶涂山，治鸿水，通轘辕山，化为熊。涂山氏见之，惭而去，至嵩高山下，化为石。禹曰：“归我子。”石破北方而生启。马骕绎史十二。

　　昔三苗大乱，龙生于庙，犬哭于市。御览九百五。案：此与本书非攻下篇文同。

　　三苗将亡，天雨血，夏有冰，地坼及泉，青龙生于庙，日夜出昼日不出。刘恕通鉴外纪帝舜纪引随巢子、汲冢纪年。疑兼用二书文。

　　昔三苗大乱，天命殛之。夏后受于玄宫，类聚无“殛之”及“后”字，“受”作“属”。御览八百八十二无“于、玄、宫”三字。海录碎事，引作“天命夏禹于玄宫。”有大神，人面鸟身，降而福御览八十二作“辅”，八百八十二作“富”。之，案：此与非攻下篇文略同。司禄益食而民不饥，司金益富而国家实，御览作“宝”。司命益年而民不夭，类聚、碎事并无“益食而民不饥司金”八字，御览八十二无“司录益食”二句。四方归之。禹乃克三苗，而神民不违，御览无此句。辟土以王。类聚十引至“神民不违”。御览八十二，又八百八十二引至“四方归之。”海录碎事十，节引五句。

　　三苗大乱，天命殛之，夏后受之。无方之泽出神马，四方归之。稽瑞。

　　夏桀德衰，岱渊沸。御览七十。

　　夷羊在牧，史记周本纪集解。飞拾满野，史记周本纪索隐。天鬼不顾，亦不宾灭。同上。案：史记周本纪：武王曰“维天不飨殷，自发未生至于今六十年，麋鹿在牧，蜚鸿满野，天不（一）享殷，乃今有成。维建殷，其登名民三百有六十夫，不显亦不宾灭。”集解“徐广曰：此事出周书及随巢子。 ”索隐亦云“亦见周书及随巢子，颇复脱错。”是随巢子盖全用彼文而多错异，今无可考。

　　（一）“不”字原脱，据史记补。

　　姬氏之兴，河出绿图。书钞一百五十八。案：此与本书非攻篇文略同。

　　殷灭，周人受之，河出圆图也。书钞九十六。

　　天赐武王黄鸟之旗以伐殷。书钞一百二十，御览三百四十。案：此与本书非攻篇文同。

　　幽、厉之时，天旱地坼。御览八百七十九。

　　幽、厉之时，奚禄山坏。天赐玉玦于羿，遂以残其身，以此为福而祸。御览八百五。

　　召人以环，绝人以玦。书钞一百二十八、御览六百九十二。

　　胡非子佚文

　　胡非子脩墨以教。有屈将子好勇，闻墨者非斗，带剑危冠往见胡非子，劫而问之曰：“将闻先生非斗，而将好勇，有说则可，无说则死。”太平御览四百九十六下云“胡非子为言五勇，屈将子悦服。 ”盖约引，意林引无此段。御览四百三十七引无首句，作“屈将子好勇，见胡非，刻而问曰：闻先生非斗士而好勇。”下二句同。“刻”即“劫”之讹。御览“而” 下无“将”字，马本依绎史引补。胡非子曰：“吾闻勇有五等。夫意林无此七字。负长剑，赴榛薄，析御览作为“折”，文选注同。兕豹，搏熊罴，此御览无此字，下并同。猎徒之勇也；负长剑，赴深泉，文选注引作“渊”，此唐人避讳改。斩御览作“折”，文选注同。蛟龙，搏鼋鼍，此渔人之勇也；登高陟危，御览作“登高危之上。”鹄御览作 “鹤”。立四望，颜色不变，此陶缶之勇也；“ 缶”，御览作“匠”。案：说苑善说篇“林既对齐景公云：夫登高临危，而目不眴，而足不陵者，此工匠之勇悍也。”以彼校此，则御览是也。剽必刺，视必杀，御览作“若迕视必杀。”此五刑之勇也。昔齐桓公以鲁为南境，鲁公忧之，三日不食。御览作“昔齐桓公伐鲁”，无鲁公二句。曹刿闻之，触齐军，见桓公曰：“臣闻君辱臣死，君退师则可，不退，则臣请击颈以血溅君矣。”意林作“曹沬请击颈以血溅桓公。”无“闻之”以下二十四字，御览引有之，而无“请击颈”三字，马互参校补。桓意林无“桓”字。公惧，不知所措，御览无此句。管仲乃劝御览作“曰许。”与之盟而退。意林无“

　　而退”二字。夫曹刿，匹夫徒步之士，布衣柔履之人也，“柔”，疑当为“枲”，形近而讹。唯无怒，一怒而劫万乘之师，存千乘之国。此谓君子之勇，勇之贵者也。太平御览别引云“夫曹刿疋夫，一怒而却齐侯之师，此君子之勇”，意林引作“夫曹沬，匹夫之士，布衣柔履之人，一怒却万乘之师，千乘之国，此君子之勇也。”晏婴疋夫，一怒而沮崔子之乱，亦君子之勇也。五勇不同，公子将何处？”屈将悦，称善。乃解长剑，释危冠，而请为弟子焉。太平御览四百三十七。意林一引无“晏婴”以下四十五字。文选王子渊圣主得贤臣颂，李注引“负长剑，赴榛薄，折兕豹，赴深渊，断蛟龙”五句。

　　善为吏者树其德。北堂书钞七十七。

　　目见百步之外，而不能见其眦。艺文类聚十七。

　　一人曰：“吾弓良，无所用矢。”一人曰：“吾矢善，无所用弓。”羿闻之曰：“非弓，何以往矢？非矢，何以中的？”令合弓矢而教之射。御览三百四十七。

　　田俅子佚文

　　黄帝时稽瑞有“常”字。有草生于帝稽瑞无此字。庭阶。若佞臣入朝，则草稽瑞有“屈而”二字指之。名曰“屈轶”。稽瑞下有“草”字。是以佞人不敢进也。文选王元长三月三日曲水诗序李注、稽瑞。

　　少皞生于稚华之渚，渚一旦化为山泽，郁郁葱葱焉。太平御览八百七十二。

　　少昊氏都于曲阜，鞬鞮毛人献其羽裘。御览六百九十。

　　少昊之时，赤燕一双，御览作“ 白鷰一衔羽。”而飞集少昊氏之户，遗其丹书。艺文类聚九十九、御览九百二十二。

　　尧为天子，蓂荚生于庭，为帝成历也。文选张平子东京赋注，又张景阳七命注，又王元长三月三日曲水诗序注，又陆佐公新刻漏铭注。

　　昔帝尧之为天下平也，出庖厨，为帝去恶。稽瑞“萐蒲”注引“

　　平也”二字有误。

　　尧时有獬廌，缉其毛为帝帐。白孔六帖九十八。御览八百九十引“有”作“获”，“毛 ”作“尾”，“为”上有“以”字。稽瑞“獬豸”注引，云“尧时获之，缉其皮以为帐。”

　　渠搜之人服夏禹德，献其珍裘，毛出五彩，光曜五色。御览六百九十四。

　　商汤为天子，都于亳，有神手牵白狼，口衔金钩，而入汤庭。类聚九十九。

　　殷汤为天子，白狐九尾。稽瑞。

　　周武王时，仓庭国献文章驺。稽瑞“文犀骇鸡”注引。“章驺”疑当作“犀骇”，末又脱“鸡”字。

　　缠子佚文

　　缠子脩墨氏之业，以教于世。儒有董无心者，其言修而谬，其行笃而庸。言谬则难通，行庸则无主。欲事缠子，缠子曰：“文言华世，不中利民，倾危缴绕之辞者，并不为墨子所修。劝善兼爱，则墨子重之。”意林一。

　　缠子曰：“墨家佑鬼神。秦穆有明德，上帝赐之九十年。”论衡福虚篇。案：秦穆公事见本书明鬼篇。“秦”，今本讹“郑”，当据此校正。 “九十”当作“十九”，本书不误。

　　桀为天下，酒浊而杀厨人。纣王天下，熊蹯不熟而杀庖人。太平御览九百八。

　　董子曰：“子信鬼神，何异以踵解结，终无益也！”缠子不能应。意林。

　　董无心曰：“无心，鄙人也。罕得事君子，不识世情。”文选陶渊明杂诗李注。又陆士衡文赋注，又陶渊明辛丑●七月赴假还江陵夜行涂口诗注，引并无“无心鄙人也”句。

　　董无心曰：“离娄之目察秋毫之末于百步之外，可谓明矣。”文选班孟坚答宾戏注。案：以上三条并董子难语，今附于后。

　　马国翰云“缠子一卷，不详何人。汉、隋、唐志皆不着此书之目，书亦佚。马总意林始载缠子一卷，引其书二节，中言与儒者董无心论难。按汉志儒家董子一篇，名无心，难墨子。王充论衡亦载董无心难缠子天赐秦穆公以年之说。文选注引缠子，亦载董无心言，盖本董子之书取为缠子，如孔穿与公孙龙论臧三耳，孔丛子、公孙龙两书并载之类。”缠子辑本序。

　　案：汉书艺文志儒家董子一篇，名无心，难墨子。隋、唐旧经籍，新艺文。宋诸史志并一卷。并入儒家。晁公武读书志云“吴秘注”，玉海引中兴馆阁书目云：“董子一卷，与学墨者缠子辩上同、兼爱、上贤、明鬼之非，缠子屈焉。”是缠子与董子塙为一帙，主墨言之则题缠子，郑樵通志蓺文略以董子箸录，而入墨家，则非。主儒言之则题董子，无二书也。馆阁书目谓缠子屈于董子，与意林缠子不能应之言合，则是书自是先秦儒家遗籍，入墨家为非其实。其书明时尚有传本，见陈第世善堂书目。今则不复可得，佚文仅存六事，不足征其论难之恉也。

　　黄　跋

　　汉志墨子书列在为墨学者我子及随巢子、胡非子之后。其叙录偁：“墨家出于清庙之守，茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；宗祀严父，是以右鬼；以孝视天下，是以上同。及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，推兼爱之意，而不知别亲疏。”其文盖出别录。然则详刘向之意，七十一篇之书，多弟子所论篹。孟、荀、孔鲋诸所据以排斥墨氏者，抑亦有蔽者增□之言，其本师之说不尽如是也。墨子生当春秋之后，战国之初，愤文胜之极敝，欲一切反之质家，乃遂以儒为诟病。其立论不能无偏宕失中，故传其说者益倍谲不可训。然其哀世变而恤民殷之心，宜可谅也。南皮张尚书尝语绍箕曰：“荀卿有言，矫枉者必过其直。诸子志在救世，浅深纯驳不同，其矫枉而过直一也。自非圣人，谁能无过？要在学者心知其意斯可矣！”自太史公叙六家，刘向条九流，各以学术名其家，独墨家乃系以姓，岂非以其博学多方，周于世用，儒家之匹亚，异夫一曲不该姝姝自悦者与？今观其书，务崇俭约，又多名家及兵技巧家言，备城门以下二十口篇今亡九篇，汉志兵技巧家注云“省墨子”，不言篇数。省者，别录有而志省也。西汉诸子多别行本，篇数多寡不一，观管子、晏子、孙卿书录可见。任宏因杨仆兵录之旧，专辑兵书，与刘向所定箸未必一本。汉志兵家都数注云“省十家二百七十一篇”，以兵权谋家省九家二百五十九篇计之，则技巧家之墨子仅十二篇，疑字有脱误。明鬼、非命，往复以申福善祸暴之义，与佛氏果报之说同。经上以下四篇，兼及几何算学、光学、重学，则又今泰西之所以利民用而致富强者也。然西人覃思艺事，期于便己适用为闳侈以自娱乐而已。墨子备世之急，而劳苦其身，又善守御而非攻，而西人逐逐焉惟兼并之是务，其宗旨盖绝异。今西书，官私译润，揅览日众，况于中国二千年绝学、强本节用、百家不能废之书，知言君子其恶可过而废之乎？往读镇洋毕氏注本，申证颇多，而疑滞尚未尽释。盖墨书多引古书古事，或出孔子删修之外，其难通一也；奇字之古文，旁行之异读，讹乱移窜，自汉以来，殆已不免。加以诵习者稀，楮椠俗书，重貤□谬，无从理董，其难通二也，文体繁变，有专家习用之词，有雅训简质之语，有名家奥衍之恉，有兵法艺术隐曲之文，其难通三也。江都汪氏中、武进张氏惠言，皆尝为此学，勒有成书，而传本未觏。世丈孙仲颂先生，旁罗异本，博引古书，集毕氏及近代诸儒之说，从善匡违，增补□略，取许叔重淮南闲诂之目，以署其书。太史公曰“书缺有闲，其轶乃时时见于他说”，郑康成尚书大传叙曰“音声犹有讹误，先后犹有差舛，重以篆隶之殊，不能无失。数子各论所闻，以己意弥缝其闲，别作章句。”所谓闲者，即指音声之讹误，先后之差舛，篆隶之殊失而言。弥缝其闲，犹云弥缝其阙也。先生此书，援声类以订误读，采文例以移错简，推篆籀隶楷之迁变，以刊正讹文，发故书雅记之晻昧，以疏证轶事。其所变易，灼然如晦之见明；其所弥缝，奄然若合符复析。许注淮南全□，不可得见，以视高诱、张湛诸家之书，非但不愧之而已。绍箕幸与校字之役，既卒业，窃喜自此以后，孤学旧文，尽人通晓。亦渊如先生所云不觉僭而识其末也。黄绍箕谨跋。

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