秘传正阳真人灵宝毕法卷下

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　　大乘超凡人圣法三门

　　朝元第八

　　《金诰》曰：一气初判，大道有形而列二仪。二仪定位，大道有名而分五帝。五帝异地而各守一方，五方异气而各守一子。青帝之子甲乙受之天真木德之九气。赤帝之子丙丁，受之天真火德之三气。白帝之子庚辛，受之天真金德之七气。黑帝之子壬癸，受之天真水德之五气。黄帝之子戊己，受之天真土德之一气。自一生真一，真一因土出，故万物生成在土，五行生成在一，真元之道，皆一气生也。

　　《玉书籙》曰：一、三、五、七、九，道之分而有数。金、木、水、火、土，道之变而有象。东、西、南、北、中，道之列而有位。青、白、赤、黄、黑，道之散而有质。数归于无数，象反于无象，位至于无位，质还于无质。欲道之无数，不分之则无数矣。欲道之无象，不变之则无象矣。欲道之无位，不列之则无位矣。欲道之无质，不能之则无质矣。无数则道之源也，无象则道之本也，无位则道之真也，无质则道之妙也。

　　《真原》曰：道原既判，降本流末，悟其真者，因真修真，内真而外真自应矣。识其妙者，因妙得妙，内妙而外妙自应矣。天地得道之真，其真未应，故未兔乎有位。天地得道之妙，其妙未应，故未兔乎有质。有质则有象可求，有位则有数可推。天地之间、万物之内，最贵惟人。即天地之有象可求，故知其质气与水也。即天地之有数可推，故知其位远与近也。审乎如是，而道亦不远于人也。

　　比喻曰：天地有五帝，而比人之有五脏也。青帝甲乙木，甲为阳，乙为阴，比肝之气与液也。黑帝壬癸水，壬为阳，癸为阴，比肾之气与液也。黄帝戊己土，戊为阳，己为阴，比脾之气与液也。赤帝丙丁火，丙为阳，丁为阴，比心之气与液也。白帝庚辛金，庚为阳，辛为阴。比肺之气与液也。凡春夏秋冬之时不同，而心肺肝肾之旺有月。

　　《真诀》曰：凡春三月，肝气旺。肝旺者，父母真气随天度运而在肝。若遇木日，甲乙救土于辰戌丑未之时，依时起火鍊脾气。余日兑卦时损金以耗肺气，是时不可下功也。坎卦时依法起火鍊肾气。震卦时入室多入少出息住为上，久闭次之数至一千息为度，当时内观如法，一意冥心闭目，青色自见，渐渐升身，以入泥丸，自寅至辰，以满震卦。一千息以上尤佳，如息急渐微，出息而息住，不须连成。

　　凡夏三月，心气旺。心旺者，以父母之真气随天度运而在心。若遇火日，丙丁救金，于兑卦时依法起火鍊肺气，余日坎卦时损水以耗肾气，是时不可下功也。震卦时依法起火鍊肝气。离卦时入室依前行持定息，赤色自见，渐渐升身，以入泥丸，自巳至未，以满离卦。一千息以上尤佳，其说如前。

　　凡秋三月，肺气旺。肺旺者，以父母真气随天度运而在肺。若遇金日，庚辛救木，于震卦时依法起火鍊肝气。余日离卦损火以耗心气，是时不可下功也。巽卦时依法起火鍊脾气。兑卦时入室依前行持，白色自见，渐渐升身，以入泥丸，自申至戌以满兑卦。

　　凡冬三月，肾气旺。肾旺者，父母之真气随天度运而在肾。若遇水日，壬癸救火，于离卦时依法起火鍊心气。余日辰、戌、丑、未时损土以耗脾气，是时不可下功也。兑卦时依法起火鍊肺气。坎卦时入室依前行持，黑色自见，渐渐升身，以入泥丸，自亥至丑以满坎圭

　　解曰：春炼肝千息，青气出。春末十八日不须依前行持，止于定息为法，而终日静坐，以养脾而炼己之真气，乃可坎卦起火鍊肾，恐耗其真也。

　　夏炼心千息，赤气出。夏末十八日不须依前行持，止于定息为法，而终日静坐，养炼如前，乃可坎卦时起火如前。

　　秋炼肺千息，白气出。秋末十八日不须依前行持，止于定息为法，而终日静坐，养炼如前，乃可坎卦时起火如前。

　　冬炼肾千息，黑气出。冬末十八日不须依前行持，止于定息为法，而终日静坐，养炼如前，乃可坎卦时起火如前。

　　以至黄气成光，默观万道周匝围身。凡定息之法，不在强留而紧闭，使绵绵若存，用之不勤，从无入有，使之自住。采药法，含津握固，以压心之真气不散也。凡入室须闭户孤幽静馆，以远鸡犬、女子一切厌触之物。微开小窍使明辨物，勿令风日透气、左右有声。当潜心息，虑事累俱遣，内外凝寂，不以一物介其意。盖以阳神初聚，真气方凝，看待如婴儿。尚未及半，日夕焚香默祝天。隐于山林，功行将半者地仙。跪拜稽首默祝天，寄于海隅洞府，与天下立大功，与黎首除大害。潜迹者天仙，跪拜稽首，三礼既毕，静坐忘机，以行此法。仍须前法节节见验，若以便为此道，但恐徒劳终不见成，止于阴魄出壳而为鬼仙。

　　《道要》曰：凡行此法，不限年月日。随月一依前法，以至见验方止，其气自见。须是谨节不倦，弃绝外事，止于室中用志。测其时候，用二箇纯阳小子。或结交门生，交翻反覆。供过千日，可了一气。一以夺十，一百日可见功。五百日气全，可行内观炁后，聚阳神以入天神，炼之而合道，入圣超凡。炼气之验，但觉身体极畅，常仰升腾，丹光透骨，异香满室。次以静中外观，紫霞满目。顶中下视，金光罩体。之可怪证验不可备纪。

　　内观第九

　　《金诰》曰：大道本乎无体，寓于气也。其大无外，无物可容。大道本乎无用，运于物也。其深莫测，无理可究。以体言道，道之始有内外之辨。以用言道，道之始有观见之基。观乎内而不观乎外，外无不究而内得明。观乎神而不观乎形，形无不备而神得见矣。

　　《真原》曰：以一心观万物，万物不谓之有余。以万物挠一气，一气不谓之不足。一气归诸心，心不可为物之所夺。一心运一气，气不可为法之所役。心源清彻，一照万破，亦不知有物也。气战刚强，万感一息，亦不知有法也。物物无物，以还本来之象。法法无法，乃全自得之真矣。

　　比喻曰：以象生形，以形立名。有名则推其数，有数则得其理。比者之论。盖高上虚无，无物可喻。所可比者，如人之修炼，节序无差，成就有次。冲和之气凝而不散，至虚真性恬淡无为，神合乎道，归于自然。当此之际，以无心为心。如何谓之应物，以无物为物。如何谓之用法，真乐熙熙不知己之有身。渐入无为之道，以入希夷之域，斯为入圣超凡之客。

　　《真诀》曰：此法合道，有如常说存想之理，又如禅僧入定之时。当择福地置室，跪礼焚香，正坐盘膝，散发披衣，握固存神，冥心闭目。午时前微以升身起火炼气，午后微以敛身聚火烧丹。不拘昼夜，神清气和，自然喜坐。坐中或闻声莫听，见境勿认，物境自散。若认物境，转加魔军不退，急急前以身微敛，敛而伸腰，后以胸微偃，偃不伸腰，少待前后火起，高升其身勿动，名曰焚身。火起魔军自散于躯外，阴邪不入于壳中，如此三两次已。当想遍天地之间皆是炎炎之火，毕清凉，了无一物。但见车马歌舞轩盖绮罗、富贵繁华、人物欢娱，成队成行，五色云升，如登天界。及到彼中，又见楼台耸翠，院宇徘徊，珠珍金玉满地不收，花果池亭莫知其数。须臾异香四起，妓乐之音嘈嘈杂杂，宾朋满坐，水陆俱陈，且笑且语，共贺太平，珍玩之物互相献受。当此之际，虽然不是阴鬼魔军，亦不得认为好事。盖修真之人弃绝外事，甘受寂寞，或潜迹江湖之地，或遁身隐僻之隅，绝念忘情，举动自戒，久受劬劳而历潇洒。一旦功成法立，遍见如此繁华，又不谓是阴魔，将谓实到天宫。殊不知脱凡胎在顶中自己天宫之内，因而贪恋，认为实境，不用超脱之法，止于身中阳神不出，而胎仙不化，乃曰出昏衢之上，为陆地神仙而可，长生不死而已，不能脱质升仙而归三岛以作人仙子也。当此可惜，学人自当虑超脱虽难，不可不行也。《道要》曰：不无尽法，已灭省故也。

　　超脱第十

　　《金诰》曰：道本无也，以言有者，非道也。道本虚也，以言实者，非道也。既为无体，则问应俱不能矣。既为无相，则视听俱不能矣。以玄微为道，玄微亦不离问苔之累。以希夷为道，亦未免为视听之累。希夷玄微尚未为道，则道亦不知其所以然也。

　　《玉书》曰：其来有始而不知大道之始，何也。其去有尽而不知大道之终，何也。高高之上虽有上，不知大道之上无有穷也。深深之下虽有下，不知大道之下无有极也。杳冥莫测名曰道，随物所得而列等殊。无为之道，莫能穷究也。

　　《真诀》曰：超者，是超出凡躯而入圣品。脱者，是脱去俗胎而为仙子。是其神入气胎，气全真诀。须是前功节节见验正当，方居清静之室，以入希夷之境，内观认阳神，次起火降魔，焚身聚气。真气升在天官，壳中清净，了无一物，当择幽居？一依内观。三礼既毕，平身不须高升正坐，不须敛伸，闭目冥心。静极朝元之后，身躯如在空中，神气飘然，难为制御，默然内观，明朗不昧，山川秀丽，楼阁依稀，紫气红光纷纭为阵，祥鸾彩凤音语如簧。异景繁华，可谓壶中真趣，而洞天别景，逍遥自在，冥然不知有尘世之累。是真空之际，其气自转，不须用法依时。若见青气出东方，笙簧嘹喨，旌节车马，左右前后不知多少。须臾南方赤气出，西方白气出，北方黑气出，中央黄气出。五气结聚而为彩云，乐声嘈杂，喜气熙熙，金童玉女扶拥自身，或跨火龙，或乘玄鹤，或跨彩鸾，或骑猛虎。升腾空中，自下而上，所遇之处，楼台观宇不能尽陈，神祇官吏不可备说。又到一处，女乐万行，官僚班列，如人间帝王之仪，圣贤毕至。当此之时，见之傍若无人，乘驾上升，以至一门，兵卫严肃而不可犯，左右前后官僚、女乐留恋不已，终是过门不得轩盖覆面，自上而下，复入旧居之地。如此上下不厌其数，是调出壳之法也。积日纯熟，一升而到天宫，一降而还旧处，上下绝无碍滞。乃自下而上，如登七级宝塔，或如上三层红楼。始也一级而一级，七级上尽，以至顶中，辄不得下视，神惊而恋躯不出。既至七级之上，则闭目便好跳，如寐如寤，身外有身，形若婴儿，肌肤鲜洁，神釆莹然，回观故躯，亦不见有所见之者，乃如粪堆。又如枯木，憎愧万端，辄不可顿弃而远游。盖其神出未熟，圣气结而未成，须是再入本躯，往来出入纯熟，一任遨游，始乎一步、二步，次二里、三里，积日纯熟，乃如壮士，展臂可千里、万里，而形神壮大，勇气坚固，然后寄凡骸于名山大川之中，从往来应世之外，不与俗类寺伦。是此而或行满而受天书，骖鸾乘凤，跨虎骑龙，自东自西，以入紫府。先见太微真君，次居下岛。欲要升洞天，当传道、积行于人间。受天书而升洞天，以为天仙。凡行此法，古今少有成者。盖以功不备而欲行之速、便为此道。或乃功验未证，止事静坐，欲求超脱。或乃阴灵不散，出而为鬼仙，人不见形，往来去住，终无所归，止于投胎就舍，而夺人躯壳，复得为人仙。或出入不熟，往来无法，一去一来，无由再入本躯，神魂不知所在，乃释子坐化，道流之尸解也。故行此道，乃在前功见验正当，仍是择地筑室，以远一切腥秽之物、臭恶之气、往来之声、女子之色，不止于触其真气，而神亦厌之。既出而复入，入而不出，则形神俱妙，与天地齐年而浩劫不死。既入而复出，出而不入，如蝉脱蜕，迁神入圣。是以超凡脱俗，以为真人仙子，而在风尘之外、寄居三岛之洲者也。

　　已上超凡入圣之诀。

　　右大乘三门系天仙。

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