若非符契天绿事，故把天机诀与君。片言半句无多字，万卷仙经一语通。
一诀便知天外事，扫尽旁门不见踪。若言此理神仙道，天地虚无上下空。
说破木金无间隔，真铅真汞岂有形。谁知这箇天机理，便会日月得高奔。
也无坎离并龙虎，也无乌兔各西束。非肝非肺非心肾，不干脾胃胆和精。
非思非想非为作，不在三田上下中。岂干夹脊至崑仑，不是精津黑血液。
不是膀胱五脏神，此物在人身中出。四时春夏及秋冬，先天先地谁人识。
二物相和重一斤，弦望晦朔合本数。循环昼夜不曾空，依时采取知老嫩。
片饷之间并甲庚，只在西南产本位。慢慢调和入艮宫，试把天机轻拨动。
真?时时聚太空，谋得乾坤为鼎器。颠倒宇宙任纵横，南辰移入北辰位。
金乌飞入玉蟾宫，太阳裹面藏玉兔。太阴加减自和同，前弦之后寻药物。
后弦之前?停匀，两弦之间为采取。先后存定祖和宗，他是主时宾是我。
我若浮时你却沉，调得浮沉归一处。沐浴潜藏总是空。离坎本来无南北。
震兑岂则在西束。若遇神仙亲指诀。捉住北斗周天轮，撮得阴阳归掌内。
顷刻之问万物生。这些金液还丹诀。不遇仙师莫强攻。果然采得先天?。
日月擒来两手中，昼夜打交成一块。自有龙吟虎笑声。初时上下风声吼。
渐凝渐结紫云生，云满山中遮日月。此时一阵似朦胧。默默自然云雾动。
定裹时闻霹雳声，紫凤乌兔交一处。金乌玉兔自相争，虎绕龙蟠寻至宝。
金公?女结婚姻，这番子母里相会。神?归根合本真，一点最初真种子。
入得丹田万古春，先天先地归一处。混沌未分岂有痕，生发自然合圣理。
绿来红花一色新，上下水火自浇灌。二?交结产胎婴，自然白日生神象。
自有超凡出死生，果然百日防危险。血化为膏体似银，果然百日无亏失。
玉膏流润生光明，真?熏蒸无寒暑。可为无上道高人，炎炎锻鍊三百日。
骤雨颠风满太空，电光晃耀无穷数。雷震天关鬼神惊，掀翻宇宙飞白雪。
倒捉乾坤不夜春，换骨回阳身不朽。九还七返化真形，辛苦都来十箇月。
内外虚明表里真，聚则成形散则?。返本还元太虚同，变化往来人莫测。
祖祖相传古到今，一理便合天地理。神仙口诀不为虚，更若保守一二载。
百千万亿劫无穷，会得金液种形法。乘鸾跨鹤自飞腾，出有入无无阻碍。
蓬莱三岛任纵横，若更万年百千劫。海变桑田貌亦同，堪嗟无限学仙者。
总是天仙道不同，俱被野狐涎昧定。鬼言妖语怎生听。云游四海参玄妙。
尽是邪门小法功，愚迷执强难教化。依然一盲引众盲。有如餐松并服饵。
如何脱免死生根，有如忘形习定息。如何百脉尽归宗，有如呼吸想丹田。
到底胎仙学未成，有如息气为先天。至老无成也是空，有如口鼻为玄牝。
恰似满网去包风，有如思心为方寸。怎得归元见祖宗，更有积精为铅汞。
转与金丹事不同，有执气神为子母。亦隔天仙万里程，有如开顶为鍊养。
枉施功力馒劳神，更有缩龟并鍊乳。正是邪门小法功，更有行?为火候。
九载三年侯了人，鼻头闭息服元?。引得邪风肚裹呜，假若识心并见性。
到头终久做阴灵，知他多少闲门户。劳漉空动骷髅形，止念降心为清净。
下梢终久是顽空，昼夜专行子午法。天地岂有恶时辰，孤修闭息行存想。
执定舌根做赤龙，更有周天行卦象。更有种顶作黄庭，更有指肾为造化。
执定尾闾为命根，更有还元服水火。更有采补吸婬精，更有仰天吸日月。
便道地魄是天魂，更有咂津为造化。断除五味是修真，昼夜一餐为日用。
身体尪赢似鬼形，曲身偃仰叩玉户。抱元守一运双睛，竦肩缩项思脊骨。
搬运流珠想太阴，更有书符并念咒。破券分环学隐形，按摩吁呵六字诀。
瞻星礼斗受辛勤，入清吐浊为丹本。阳关紧勒火飞腾，炎炎遍身通透热。
呼作天真大道根，看读念赞持科籙。设坛拜醮望飞腾。三千六百傍门法。
不识随形昼夜人。有缘遭遇明师指。顷刻之问造化生，一?循环无阻碍。
散在万物与人身。达人采得先天?。一夜雷声不暂停，电光焖焖无穷数。
二?相交岂有形。摧塌天关无可比。雷电风雨一齐生，颠倒颠时交换位。
无量火?乱峥嵘，虎绕药鑪争造化。龙蟠金鼎要飞腾，四象五行归戊己。
烹鍊金液混元晶，万朵紫云笼北海。千条百脉撞崑仑，真?辉辉星斗暗。
红光赫赫太阳昏，加减自然分进退。前弦后弦定其真。丹头老嫩须亦认。
抽添运用片时中。结胎火候有时刻。真火炎炎烧宇宙，乾坤上下尽通红。
一水一火分爻象，一升一降自浮沉。一来一去分宾主，一前一后有君臣。
一阴一阳为天地，一刚一柔自均匀。冬夏二至为节候，春秋二分定寒温。
往来上下无形象，循环昼夜有时辰。若非土祖相传诀，岂知大道片时功。
驱回斗柄玄关理，斡转天关万象通。片饷龙虎频频斗，二物交合顷刻中。
擒得猩猩俱鹊突，混混沌沌未分明。此时木金交并法，真铅真汞天地晶。
只此火候金丹诀，全凭交结在黄庭。混元一?千年药，万劫常存不夜春。
三千刻内婴兄象，百日功夫造化灵。十月鍊成纯阳体，自然寒暑不来侵。
瑞气彩云遮五体，鸾鹤对舞面前迎。玉女双双持紫诏，名曰方号唤真人。
金光罩体人难视，节制仪威左右行。仙鹤接引朝元去，白日飞升谒上京。
中国古代阴阳家有邹衍、驺奭、公梼生、公孙发、南公、乘丘子等。其中以邹衍最为著名。邹衍（约公元前324年～公元前250年），战国时期阴阳家的代表人物，亦是五行的创始人。邹衍的主要学说是五行学说、“五德终始说”和“大九州说”，又是稷下学宫著名学者，
阴阳家是先秦时期重要学派之一，因其中心思想为阴阳五行学说，故名。《汉书·艺文志》称：“阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。”阴阳家将古代科学知识和占卜巫术相混杂，他们掌握了自然界变化的一些规律，
《汉书·艺文志》载：阴阳二十一家，三百六十九篇。《公檮生终始》十四篇。《公孙发》二十二篇。《邹子》四十九篇。《邹子终始》五十六篇。《乘丘子》五篇。六国时。《杜文公》五篇。《黄帝泰素》二十篇……等等，但现存少量残文外，均已亡佚。
阴阳家的思想，主要源于孔子创立的儒家和儒家所推崇的“六经”。在自然观上，利用《周易》经传的阴阳观念，提出了宇宙演化论；又从《尚书·禹贡》的“九州划分”进而提出“大九州”说，认为中国为赤县神州，内有小九州，外则为“大九州”之一（胡适曾在
苏秦自赵献书燕王章 自赵献书燕王曰：始臣甚恶事，恐赵足……臣之所恶也，国外冒赵而欲说丹与得，事非……臣也。今奉阳〔君〕……封秦也，任秦也，比燕于赵。令秦与〔兑〕……宋不可信，若我其余徐制事，
阴阳家的创始人是邹衍。邹衍是道家代表人物、五行学说创始人，生卒年不详，据推断大约生于公元前324年， 死于公元前250年，活了70余岁。相传墓地在今山东章丘相公庄镇郝庄村。提倡的主要学说是“五行说”、“五德终始说”和“大九州说”。著有《邹子》一书，《永乐大典》等将
在邹衍生活的时代，北方的燕国屡遭外族的侵略，十分疲弱。昭王即位后，励精图治，招募天下贤士共同谋国，邹衍欣然前往。听说邹衍要来，昭王亲自为他打扫台阶，擦净竹席，在黄金台上拜他为师，并建了别墅请他居住，随时向他请教。
操练 从古国家巨弊，奠巨乎平时武备废弛，卒闻有警，招募而即使之战也。孔子曰；以不教民战，是谓弃之。夫不教之民，尽市民也。即韩淮阴之出奇，岂驱市人而战乎？予谓操练不可不讲也。然观今时操练，虽穷
阴阳家出于方士。《汉书·艺术志》根据刘歆《七略·术数略》，把方士的术数分为六种：天文，历谱，五行，蓍龟，杂占，形法。第一种是天文。《汉书·艺文志》中说：“天文者，序二十八宿、步五星日月，以纪吉凶之象。”第二种是历谱。《艺文志》中说：“历谱者，
《本经阴符》七篇乃修身养性之法，本经意为基本纲领，阴符为隐秘的符言，非常神秘。前三篇说明如何充实意志，涵养精神。后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。《本经阴符七术》在中国古代的哲学和兵学中都占有重要的地位。
主言第三十九 孔子闲居，曾子侍。孔子曰：参，今之君子，惟士与大夫之言之间也，其至于君子之言者甚希矣。于乎！吾主言其不出而死乎！哀哉！ 曾子起曰：敢问：何谓‘主言’？孔子不应。曾子
【原文】 臣闻吏议逐客，窃以为过矣。昔缪公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，来丕豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而缪公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民
《商君书》也称《商子》，现存24篇。关于《商君书》的作者，学术界颇有争论。第一种意见认为《商君书》基本是伪书，持这种看法的有郭沫若、黄云眉、顾实、刘汝霖等。
学术 先生谓董遵曰：人得天地之气以成形，得天地之理以为性，须是与天地之体同其广大，天地之用同其周流，方做得一个人。若天地间有一物不知、一物处置不得，便与天地不相似矣。 学者须是大其心，葢心
童蒙训卷上 学问当以《孝经》《论语》《中庸》《大学》《孟子》为本，熟味详究，然后通求之《诗》《书》《易》《春秋》，必有得也。既自做得主张，则诸子百家长处皆为吾用矣。 孔子以前，异端未作，虽
穷秀才谴责下人，至鞭扑而极矣。暂行知警，常用则翫，教儿子亦然。 贫人不肯祭祀，不通庆吊，斯贫而不可返者矣。祭祀絶，是与祖宗不相往来；庆吊絶，是与亲友不相往来。名曰独夫，天人不佑。 凡无子而
迹府 公孙龙，六国时辩士也。疾名实之散乱，因资材之所长，为守白之论。 假物取譬，以守白辩，谓白马为非马也。白马为非马者，言白所以名色，言 马所以名形也；色非形，形非色也。夫言色则形不当与，
吴从善序 古之君子，学足以开物成务，道足以经纶大经，必思任天下之重而不私以善其身。故其得君措于用也，秩之为礼，宣之为乐，布之为纪纲法度，施之为政刑，文明之治洽乎四海，流泽被于无穷。此奚特假言
原序 忍乃胸中博闳之器局，为仁者事也，惟宽恕二字能行之。颜子云犯而不校，《书》云有容德乃大，皆忍之谓也。韩信忍于胯下，卒受登坛之拜；张良忍于取履，终有封侯之荣。忍之为义，大矣。惟其能忍则有涵
序 《神农书》一卷，相传炎帝神农氏撰。案《汉书．艺文志．农家．神农》二十篇；《兵阴阳家．神农兵法》一篇；《五行家．神农大幽五行》二十六卷；《杂占家．神农敎田相土耕种》十四卷；《经方家．神农黄
［问］惟天地万物父母，惟人万物之灵。天生异类，本为养人。禁之宰杀，逆天甚矣。［答］既知天地为万物之父母，奈何不知万物为天地之赤子。赤子之中，强凌弱，贵欺贱，父母亦大不乐矣。倘因食其肉，遂谓天所以养我，则虎、豹、蚊、虻，亦食人类血肉，将天之生人
不管《三字经》作者出于什么目的，他毕竟在有限篇幅当中赞扬了两位非常有才学的女子，一位就是大家很熟悉的蔡文姬，而另一位是我们比较陌生的谢道韫。谢道韫是东晋时期著名才女，我们知道有一句诗“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，王谢之家和寻常百姓之家是对着
大家都知道，人最好是从岁数很小时，就开始循序渐进地学习，就开始勤奋地学习，就开始接受良师的指导。但人世间的很多事是难以预料的。很多人或说更多的人，因种种原因错过了最佳的读书和受教育年龄。那年岁大的人还应不应学习？年岁大的人学习了还能不能够取
学习离不开刻苦的精神，《三字经》对这点当然不会放过，它也非常强调，所以《三字经》用两个我们非常熟悉的故事，在某种意义上也是稍微有点那么极端的故事，来张扬这种勤奋刻苦的精神。头悬梁，锥刺股。彼不教，自勤苦。我们后来把这两个故事并成一个成语叫悬梁刺
三字经一直是通过讲故事，把一些深刻的道理，活生生地展现在人们面前，既然是讲学习，谁最合适呢？在中国传统文化中，谁是一个学习的楷模呢？毫无疑问是孔子。所以接下来三字经讲：昔仲尼，师项橐（驼）。古圣贤，尚勤学。字面意思非常清楚，想当年孔老夫子拜项橐为师
接下来，《三字经》又用12个字讲述了明朝的败亡。迁北京，永乐嗣。迨崇祯，煤山逝。也就是说永乐帝把都城从南京迁到了北京，到了崇祯就在煤山去世，这位皇帝在人世间活了只不过33岁，他是1611年出生，1644年在煤山上吊自杀，不少人认为，崇祯实在并不是一个坏皇
我们在上一讲，讲到了明太祖，久亲师的故事，也就是说明太祖朱元璋长时间的亲自率领军队进行征战，最后成功取得了政权，建立了明朝，那么朱元璋当上皇帝以后，他是用哪些手段、方法、理念，换句话说，他是怎样来统治整个中国的呢？明太祖朱元璋的统治是高度集
根据我所采用的这个版本，元朝以后的明朝是《三字经》讲述的最后一个朝代。一般认为讲述到后来的清朝乃至民国都是后来比较近的人离今天比较近的人增补的所以我们讲《三字经》，在历史部分就讲到明朝。明太祖，久亲师。传建文，方四祀。这样四句12个字是讲述了明太
在中国历史上接着宋朝统一了整个中国的是一个少数民族政权，那就是元朝，三字经讲元朝时是这么讲的：至元兴，金绪歇。有宋世，一同灭。并中国，兼戎翟。什么意思呢？到了元朝兴起时金朝也灭亡了，因为金朝是被元朝和南宋联合灭亡的。有宋氏 一同灭，连宋朝捎带着也灭亡了
赵匡胤即位不到半年就有两个节度使起兵反抗宋朝，宋太祖赵匡胤皇帝的位子还没坐暖呢就御驾亲征，费了不小的劲才把这两个手握重兵的节度使镇压下去，这件事使赵匡胤心里怎么都不踏实，所以有一天他就单独召见赵普这位自己主要的谋士，跟他商量。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
