相人第一百二
凡欲擢用,先须辨人形神肌骨之贵贱。且人神隐于中,形藏于身,气发于外,先观其形。夫山有美玉,草木滋茂;人有贵相,气色丰润。人虽处下品,颜色、形神、器度、动止与众殊也。相有七等也:一曰看骨,二曰看神气,三曰看肉,四曰看色,五曰看文理、黑子、赤子,六曰看毛发,七曰看星文。人相有十成:一曰神气清,二曰五岳齐,三曰笑语美媚,四曰声色深沉,五曰须发无间,六曰词语稳重,七曰接对无伪,八曰不欺信行,九曰为事正直,十曰风骨合度。此谓十成之相也。十成之人,其可信乎。经曰:七成八成,臣中(一作子)尊贵,位极人臣也。凡欲相人,先视其头。头者,五脏之主,四体之父,百体之母。头面之间有五狱,有四渎,有四骨。四渎:鼻江,口河,目淮,耳济。四骨:龙骨,神龟,驿马,伏犀。平满为颊,高成为岳。入耳曰龙骨,入鬓曰驿马。耳济为将军,左目后骨为日角,右目后骨为月角,圆为龙宫。鼻上天中曰伏犀,次两边沟,外神龟。额间后为中子,中子下高为龙角骨,主三公台辅之骨。脑后为玉枕。此骨一十六般,并应头面之主。且玉枕之相,自两耳上中平为百岁。前头后脑,前为星堂,后为玉枕也。其一○,卒轴枕。其二,六字枕。其三,连珠枕。其四,仰月枕。其五,覆日枕。其六,两背日枕。其七,上下相背月枕。其八,如环日枕。其九,十字枕。其十,一字枕。其十一,左稍枕。其十二,右稍枕。其十三,垂露枕。其十四,鸡子枕。其十五□,犀口枕。其十六,悬枕。如此者,皆公侯之相也。又若人之形也,魂居肝,魄居肺,志居脾,精居命,神居心。故心有五轮,则目亦有五轮,五行各以居其位。且(一作低)观其目,则知其心矣。是以心圆者上也,铃次之,破地者主奸诈。夫心如月形者为盗,如弓形者主非命,圆者主事不虚妄之情。目多正视,主忠孝慈惠。心铃形者属火,能辩明礼义。目视重大回顾有常,聪明智慧。心破梯者,目视瞬息高下,主多作盗,言词虚妄无信。心月形者,目视百回,高下属水,水流急不还,少信行不忠孝,贬流在外而死。心如弓形者,目视左右高下方回,兼露白睛,必逐远方,为子杀父,为臣杀君。至若解后如鬼神,有形而无骨,莽苍无色,黄色乱翌,口叶舌尖,肠浅语薄,似欢不欢,似颠不颠,面毛半茸若有尘灰,脑发倒垂,鹤头露结,忽行后视,神采昏茸,骨法不正如是者,皆极贱人也。金疮统论第一百三
人为兵器所伤出血者,必甚渴。不可即与饮食,恐簇毛在吻,须干食。食肥腻之物,无所妨害,贵解渴而已。不可多食粥,则血沸出,人必死矣。所忌者有八焉:一曰嗔怒,二曰喜笑,三曰大言,四曰劳力,五曰妄想,六曰热羹粥,七曰饮酒,八曰咸酸。此八者犯之,未有不死者矣。夫金疮不可治之者有九焉:一曰伤脑户,二曰伤天窗,三曰伤臂中跳脉,四曰伤髀中阴股,五曰伤心,六曰伤乳,七曰伤鸠尾,八曰伤小肠,九曰伤五脏。此九者,皆死处也。又曰金疮不可治之者有四焉:一曰脑髓出;二曰脑破,而咽喉中沸声哑,目直视;三曰痛不在疮处者,此谓伤经也矣;四曰出血不止,前赤后黑,或自肌肉腐臭,寒冷坚忍,其疮难愈。此四者,皆不可疗矣。除此之外,复诊其脉:脉虚细者生,数实者死,沉小者生,浮大者死。其所伤在阳处,出血过度,而脉微缓者生,急疾者死矣。
治金疮第一百四金疮方,右五月五日平旦,使四人出四方,于五里采一方草木茎叶,每种各半把,勿令脱漏一事。日午时,切碓捣,令极烂,仍先拣好石灰一斗同杵之。复选大实树三两株,凿作十窍,令可受药。然后实于窍中,紧筑之毕,即以麻皮系之。用麻捣石灰,密泥,不令泄气。更以皮缠定,令牢。到九月九日子时取出,阴干百日,药成。捣之,曝,令极干,更捣,用绢罗之。凡有金疮伤所出血,用药封裹,勿令转动,十日即瘥矣,不脓不肿不畏风。若伤后数日始得药,须先用温水洗,令血出即敷之。此药大验如神,预多合之,金疮之要无出之者。治金疮中风痉口不语方:赤箭一两,桂心三分,防风三分,去芦头巴豆二分,去皮及心,然后研之极烂,用纸裹压。又法:用吴茱萸半两,汤浸七遍,焙干微炒;天南星三分,炮令烈;白附子半两,泡烈;朱砂一两,水飞过;干姜一分,泡烈;附子三分,去皮尖脐,泡干烈;蝎半两。主用右件捣罗为末,用酽醋三升熬成膏丸,如桐子大。每服三丸,不计时候,熬葱酒下服后汗出为效。金疮辟风止痛方:当归半两,锉微炒;川椒半两,去蒂及开口者,微炒出汗;泽泻半两;芎?一两,附子一两,去皮脐。右件捣药罗为末,若金疮有出瘀血,以温酒调下一钱,日三服。止金疮出血不止方:龙骨一两,锉微炒;芎?一两;熟干地黄一两;鹿茸半两,涂酥灸,令微黄色,先须去毛;乌樟根三两;突厥白一两。右件捣罗为末,敷在疮上,血即止。如服以温酒调下二钱,日三服。金疮内漏方:金疮通内血者为内漏,而胁胀者不能食死。瘀血搏在于腹内,脉牢大者生,沉细者死。其方:以虻虫三十枚,去翅及足,微炒;桃仁一两,汤沉去皮尖双心麸微炒;黄桂心一两半;川大黄三两,锉碎微炒;水蛭三十枚,微炒黄。右件为末,每服二钱,用童子小便一钟煎至五分温,和滓服。日五服,夜三服。如卒无小便,用水并酒代之。服讫,然后以胡粉散敷上疮。胡粉方:粉二两,干姜二两,生栗子二枚,阴干去皮,为末敷疮上,即痊矣。出箭头方:蜣螂自死者一枚,土狗子三枚,妇人发灰少许。右将蜣螂去壳,取其白肉,与二味同研如泥,用生油涂中箭处,则如膏药。俟肉做痒,即以两手蹙之,其箭自出。出骨中箭头方:雄黄一分;蜣螂一分,研石灰末一分,牛粪火烧之,令赤色;葳灵仙一分;朝牡鼠一枚,去头取血。右为末,入鼠血,并炼蜜和丸,如黄米大,内疮口中,其箭镞不拘远年自出。出肉中箭头方:巴头一枚,去皮;腻粉一分;砒霜少许;磁石半两,细研;蜣螂一枚。右为末,以鸡子清和丸,如菜豆大。先以针拨开疮疥,用生男子乳汁化一丸,拨在破处上,用醋面纸封贴。常痒,痒极不可忍,其镞自出也。多年者两上,当年者一上即出。箭镞出后服食方:牡丹皮半两,盐半两,白敛半两。右为末,每于食前以温酒调下二分。中毒箭方:芦根一两;蓝叶一两;紫檀半两;石灰末二两,以牛粪火烧令赤。右为末,不拘时候,以蓝叶叶汁调下一钱粥饮下,亦得。中毒前后皮肉瘀肿方:梨母子一斤,烂研去核;盐麸子五两,捣之,曝干更捣,用绢罗之,去粗滓;绿豆三两,炒熟;石灰末三两,牛粪火烧令赤;蓝子五两;黄连三两,去须独颗;栗子三两,生用;黑豆三两,炒熟;大黄五两;赤芍药三两。右为末,炼蜜调为膏。每服以温酒下一茶匙,日三四服。刀枪破腹肠胃突出方:磁石三两,烧红醋,淬七次,捣碎研如粉;滑石三两;铁锈三两。右为末,敷枪肠胃上。后别以磁石末用粥饮调下一钱,一日三四服。腹破缝补方:又若皮肉断裂,剥取新桑白皮作线缝之,以新桑白皮裹之,又以新桑白皮汁涂之,极妙。小疗但以桑白皮裹,便如筋断后,亦封于上可以续之。傅毒箭及马汁方:虻虫大者去翼,于端午日收之,阴干为末,每服一钱,拨破疮口,以药傅之;然后醋面糊纸靥子贴之,即出毒也。又方:石灰末二两,以牛粪火烧令赤色;密佗僧一两,黄柏半两,锉;腻粉一分。右为末。每用,先以盐水洗疮,后用药敷之,日一换之。
疫气统论第一百五
结营须避山川卑湿之地。其湿燥毒气袭人口鼻者,则山瘴之虐疠生焉。又若寒暑之气不节,夏寒冬燠,或夏伤于大暑,热气盛藏于皮腹之间,加以士卒之众气相蒸为温臭,则时疫生焉。抑又所营之地,士卒不便水土之性、温凉之气,致阴阳二气紊乱于肠胃间,则霍乱吐泻生焉。斯之三者,众气生疾之地十有五六焉。故临戎之际,得不预备之乎?
治疫气第一百六时气疫方:用茵陈二两;大麻仁五两,研如膏;豉五分,炒干;常山三两;栀子二两;芒硝三两,细研;鳖甲二两,涂醋汁,令去裙◆;杏仁二两,汤浸去皮尖双仁面炒,微黄色;巴豆一两,去皮心炒,令黄纸裹压去油,细研。右为末,合匀炼蜜和捣五六百杵,丸如桐子大。每服粥饮下三丸,或吐或痢或汗。或不吐痢或不汗,再饵之。若更不吐痢,以热粥饮投之。观其症候加减。霍乱吐泻方:桑叶一握,褊(一作篇)竹一握。右细锉末,用水一大盏服。山瘴虐方:常山三两,乌梅二十七枚,甑带三寸,独颗蒜一枚,以酒二大盏作二服。初一服先未发时吃,次一服临欲发时服。如不发即止。温虐方:麻黄一两,去根节;牡蛎粉一合(一作分);蜀漆、甘草、犀角屑、知母,各半两。右为末,用水两大盏,慢火煎一盏半去粗。分为三服,早起午初夜服之。治皲瘃第一百七
士卒涉水蹈冰,蒙犯霜雪寒风,一切凌冻所苦,或失于饮食,肌体虚劳,故头目手足皲瘃也。冶手足皲瘃血出方:猪胰洗之立止。手足皲瘃方:右取川椒四合,以水煮之,去滓倾出,令燥。须臾复浸干,即涂羊猪脑髓尤妙。涉水冒霜,手足冻裂方:又取菱叶浓煎汁热,洗之即愈。手足冻裂成疮方:右以羊髓熬成膏油,入炒,黄丹搅匀,令搽涂之,三五次即愈。手足指节皲裂欲坠落方:莱州青石作器物者,以刀子细刮取末,欲落指节尚柱文缕微连,便以石灰末厚覆其上,以帛子系缠之,其痛即止,其指十日即复安矣。
禳厌第一百八厌敌兵法:中夜设于北斗,不致酒脯,焚香为祭,藉用白茅,用五色彩为币。大将北面再拜祷祝,以所祈之事三奠而止。伐阴木之枝为六甲符,符中书六甲名。祭罢以为六囊,各盛一符。即以本旬符囊系于旗纛内,勿令人觉之。遂举而止,敌人当自骇走矣。厌疫法:大疫,当取虏获首级不计多少,于上风焚之。人疫大盛,则有用此法,疫少亦假用之。令其烟气冲袭(一作疫)者经时撤去,可以辟厉气矣。厌王气法:敌之王气久而不衰者,观其气王于何方,当六甲旬首正子时,于营中月空上环三九步,以朱画八卦坛位,成三界,其内画十二辰及月将之名,东西南北相去数步。取苍狗白鸡各一只,大将披素服,右手仗剑,左手按二畜,北面立,默诵敌将名氏,即斩之,埋于气旺之方,深三尺,气衰则去之。厌敌将法:敌将之命厌于我(命者,谓五行细人密构其敌将之命也,当合生年月日时也),我即以所旺相之色可以克彼者,随所旺月日及时,密制克之(所旺日时,假令敌将火命王,我则择火日水时为黑道休省之,勿令他人见)。战阵当以皂旗为冲(它者仿此。)厌鸟伏兵法:夜伏兵于林薄,虑禽鸟惊啼者,当以朱书十干之号,有十二辰之名、十二月之号、十二岁之号,有二十八宿之号,悬于巢上林上,则禽自不惊啼,而兵可伏矣(干谓从甲到癸,辰谓从子到亥,月从陬到涂,岁从摄提格到赤奋若,星从角到轸也)。
相马统论第一百九
夫马之初生无毛者,能行千里;先举一足者,行五百里。但数其筋得十,即凡马也;十一、十二者,五百;十三者,千里;过十三者,天马也(一作枝)。毛起腕上者,六百里。腹脊上下平者,百里。五项圆者,五百里。眼中如童儿并坐者,二百里。腹下有黄筋者,五百里。耳根下生角,长一寸者,三百里;二寸者,五百里;三寸者,一千里。尿射过前脚者,五百里。项如渴乌者,一千里。如初生而七日不能行,才行便能饮水者,千里之驹也。放尿举足者亦然(一作前)。腹下毛逆生者同。芝兰孔中有毛长一寸,此驽马也。鼻中金字者(金一作人)十八岁,四字者八岁,八字者四岁。鼻上赤者二十岁,鼻上青者三十岁。鼻上如有公王字者,二十五岁。眼圆有旋毛者,三十岁。目下不满而白精多者,此多惊也。目白不深,唇不覆齿,口小又浅,不健食。齿参差不相当,难驭。齿欲得上钩者好也。凡马头欲如侧抟,耳欲得厚小。左耳却,害主;右耳却,不入阵。眼圆欲得满睛,弩肉满身,额前锥毛欲得浓盛,鼻欲得大,唇欲得缓,上唇欲得下中,口欲得红并方大,舌欲得(一作如)悬钩,面欲藏,骨?隹欲宽,胸欲广,双肋欲得分明,蹄欲得厚,膝欲得开,腹欲得垂,阴欲得小,肚欲得方,?┩肉垂足,足后欲得无毛,尾欲得毛散,尾核欲得长齐于梁骨,尾林欲得粗,汗沟欲得深,膊际横文欲得分明,脊欲得平,身欲得短,毛欲得细而突(一作笑)。如是者,马之要相也。马忌第一百一十
石灰泥槽损马,不得系马于门上。令落驹养猕猴于坊内,辟患并去疥癣。戊寅日及庚寅时,不得作厩,作之者不及一年凶。丙寅日不可出入马,三年人马俱死。申日不宜取马,必死。戊午、庚子之日不取,并忌入厩,大败。凡养马作厩之法,当择时日之良,而知所忌之凶矣。马毛利害第一百一十一
若马或白点入口者,名的卢。目下有横毛者,名死泣旋。毛在吻后者,名御褐。白马黑鬃,鞍下有回毛者,名负尸。腋下有回毛者,名挟尸。左胁下有白毛直上者,名曰带剑。汗沟过尾根者,踏杀人。腮上有旋毛者,名目围。或后足左右白者,或马浑身白而四蹄黑者,或从前膊外从项去到夹腮应有毛旋者,或毛旋在项者,或爪黑面白者,已上马毛病者,不利主也。或马前两甲膊后近低处毛旋者,能行五百里;后膊近前低处毛旋者,行七百里;后前膊到喉中间有旋毛者,名印绶,能行千里,无益主也。
治马金疮药第一百一十二
马中金疮,肠胃突出方:芍药、黄耆、当归、芎?、白芷、续断、鹿茸、黄芩、细辛、干姜、附子。已上各三两,右为末,先将酒令醉服五分,七日三服,稍加到方寸立愈。治马杂病第一百一十三灌马方:春夏用白矾,秋冬用郁金、芎?、当归、大黄、升麻、黄连、细辛、干姜。已上各一两,右为末,入汤中,以酒调灌之。啖马方:郁金、大黄、甘草、山栀子、贝母、白芍药、黄芩、秦胶(一作艽)黄柏、黄连、款冬花、知母、桔梗、藁本等,分为末,右用油并蜜和啖之,每足二两。治马瘟方:右以獭肝肚肉去粪煮汁灌之。治马肚热结寒颤不食方:黄连末二两,白藓皮末一两,油五合,以腊猪脂四两、白水一升半调下,牵行抛粪立效。治马卒热肚结欲死方:以蓝汁二升,并水二升同灌之,立效。治马迨起方:又取壁上多年石灰细研罗,又用油调二两灌之,立效。治马黑方:忽卧不起,汗流如珠,肉颤气喘者,尝汗淡不死,汗咸即死。以人脚下汗袜,以水二升洗,取汁灌之,立瘥。治马不进水草方:芒硝一两、人骆半升。已上和郁金散灌之,并刺带血出一升。治马伤水方:又以葱盐油相和,搓成团子,纳鼻中以捉马鼻,令不通气,又待眼中泪出,即止。治马伤食方:右以生萝卜三五个,切作片子啖之,立效。治马喉中肿方:软物裹刀子,露一刺咽喉,令便瘥。又方:以干马粪置瓶中,将头发盖之,以火烧烟出,薰马鼻中,立瘥。又方:以猪脊边脂,伴发烧薰鼻中,立效。治马草结方:以白矾末,分为二,两服。每服和水,饮后即啖之,神效。又方:以手捻令销,如不销,火烧扫帚柄筑之,效。点马眼方:青盐、黄{厂瓦}仁、马牙硝,已上各等分细研,用蜜煎,以磁瓶盛水,慢点之。治马疥疮方:臭黄腊月猪脂,煎令发销,及熟涂之,立效。治马疮方:以齿苋石灰同捣,令习捣作饼子。候晒干,复捣为末。先以口含水洗净,用药贴之。治驹儿肚泻方:以藁本为末,将大麻子研汁调三钱灌下,便效,次将黄连末、麻子解之。肠药方:莨菪子、乌头、芫花、茱萸、扣眷、苍术、木鳖子、葶苈子,右等分为末,每咀用半两,以醋面椒蒜煎为膏治之。
中国古代阴阳家有邹衍、驺奭、公梼生、公孙发、南公、乘丘子等。其中以邹衍最为著名。邹衍(约公元前324年~公元前250年),战国时期阴阳家的代表人物,亦是五行的创始人。邹衍的主要学说是五行学说、“五德终始说”和“大九州说”,又是稷下学宫著名学者,
都匠符三道 凡欲行符先服都匠符若病人服亦先吞此符 堂以当日书此符安膝下纳一符笔管中书符大有验 凡书三部符及一切符同用上符印印诸符 解秽符十一道 二符皇老角殗行符时先吞之 符纳水中漱
阴阳家是先秦时期重要学派之一,因其中心思想为阴阳五行学说,故名。《汉书·艺文志》称:“阴阳家者流,盖出于羲和之官,敬顺昊天,历象日月星辰,敬授民时,此其所长也。”阴阳家将古代科学知识和占卜巫术相混杂,他们掌握了自然界变化的一些规律,
论真仙第一 吕曰:「人之生也,安而不病、壮而不老、生而不死,何道可致如此?」 钟曰:「人之生,自父母交会而二气相合,即精血为胎胞,于太初之后而有太质。阴承阳生,气随胎化,三百日形圆。灵光入
玄要篇 仿古二章 元始祖气,朴朴昏昏。元含无朕,始浑无名。混沌一破,太乙吐萌。两仪合德,日月晦明。乾交坤变,坤索乾成。异名同出,一本共根。内外虚实,刚柔平均。阴阳壁理,变化分形。真精真气,
《汉书·艺文志》载:阴阳二十一家,三百六十九篇。《公檮生终始》十四篇。《公孙发》二十二篇。《邹子》四十九篇。《邹子终始》五十六篇。《乘丘子》五篇。六国时。《杜文公》五篇。《黄帝泰素》二十篇……等等,但现存少量残文外,均已亡佚。
阴阳家的思想,主要源于孔子创立的儒家和儒家所推崇的“六经”。在自然观上,利用《周易》经传的阴阳观念,提出了宇宙演化论;又从《尚书·禹贡》的“九州划分”进而提出“大九州”说,认为中国为赤县神州,内有小九州,外则为“大九州”之一(胡适曾在
苏秦自赵献书燕王章 自赵献书燕王曰:始臣甚恶事,恐赵足……臣之所恶也,国外冒赵而欲说丹与得,事非……臣也。今奉阳〔君〕……封秦也,任秦也,比燕于赵。令秦与〔兑〕……宋不可信,若我其余徐制事,
阴阳家的创始人是邹衍。邹衍是道家代表人物、五行学说创始人,生卒年不详,据推断大约生于公元前324年, 死于公元前250年,活了70余岁。相传墓地在今山东章丘相公庄镇郝庄村。提倡的主要学说是“五行说”、“五德终始说”和“大九州说”。著有《邹子》一书,《永乐大典》等将
《仙经》云:从半夜子时服九九八十一,鹦呜时八八六十四,日出时六六三十六,食时五五二十五,禺中四四一十六。夫前法是世人及旧经相传,妄为习服,虚役岁月,徒履艰辛,功效无成,久而反损。盖由不服元气,
主言第三十九 孔子闲居,曾子侍。孔子曰:参,今之君子,惟士与大夫之言之间也,其至于君子之言者甚希矣。于乎!吾主言其不出而死乎!哀哉! 曾子起曰:敢问:何谓‘主言’?孔子不应。曾子
【原文】 臣闻吏议逐客,窃以为过矣。昔缪公求士,西取由余于戎,东得百里奚于宛,迎蹇叔于宋,来丕豹、公孙支于晋。此五子者,不产于秦,而缪公用之,并国二十,遂霸西戎。孝公用商鞅之法,移风易俗,民
《商君书》也称《商子》,现存24篇。关于《商君书》的作者,学术界颇有争论。第一种意见认为《商君书》基本是伪书,持这种看法的有郭沫若、黄云眉、顾实、刘汝霖等。
学术 先生谓董遵曰:人得天地之气以成形,得天地之理以为性,须是与天地之体同其广大,天地之用同其周流,方做得一个人。若天地间有一物不知、一物处置不得,便与天地不相似矣。 学者须是大其心,葢心
童蒙训卷上 学问当以《孝经》《论语》《中庸》《大学》《孟子》为本,熟味详究,然后通求之《诗》《书》《易》《春秋》,必有得也。既自做得主张,则诸子百家长处皆为吾用矣。 孔子以前,异端未作,虽
穷秀才谴责下人,至鞭扑而极矣。暂行知警,常用则翫,教儿子亦然。 贫人不肯祭祀,不通庆吊,斯贫而不可返者矣。祭祀絶,是与祖宗不相往来;庆吊絶,是与亲友不相往来。名曰独夫,天人不佑。 凡无子而
迹府 公孙龙,六国时辩士也。疾名实之散乱,因资材之所长,为守白之论。 假物取譬,以守白辩,谓白马为非马也。白马为非马者,言白所以名色,言 马所以名形也;色非形,形非色也。夫言色则形不当与,
吴从善序 古之君子,学足以开物成务,道足以经纶大经,必思任天下之重而不私以善其身。故其得君措于用也,秩之为礼,宣之为乐,布之为纪纲法度,施之为政刑,文明之治洽乎四海,流泽被于无穷。此奚特假言
原序 忍乃胸中博闳之器局,为仁者事也,惟宽恕二字能行之。颜子云犯而不校,《书》云有容德乃大,皆忍之谓也。韩信忍于胯下,卒受登坛之拜;张良忍于取履,终有封侯之荣。忍之为义,大矣。惟其能忍则有涵
序 《神农书》一卷,相传炎帝神农氏撰。案《汉书.艺文志.农家.神农》二十篇;《兵阴阳家.神农兵法》一篇;《五行家.神农大幽五行》二十六卷;《杂占家.神农敎田相土耕种》十四卷;《经方家.神农黄
[问]惟天地万物父母,惟人万物之灵。天生异类,本为养人。禁之宰杀,逆天甚矣。[答]既知天地为万物之父母,奈何不知万物为天地之赤子。赤子之中,强凌弱,贵欺贱,父母亦大不乐矣。倘因食其肉,遂谓天所以养我,则虎、豹、蚊、虻,亦食人类血肉,将天之生人
不管《三字经》作者出于什么目的,他毕竟在有限篇幅当中赞扬了两位非常有才学的女子,一位就是大家很熟悉的蔡文姬,而另一位是我们比较陌生的谢道韫。谢道韫是东晋时期著名才女,我们知道有一句诗“旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家”,王谢之家和寻常百姓之家是对着
大家都知道,人最好是从岁数很小时,就开始循序渐进地学习,就开始勤奋地学习,就开始接受良师的指导。但人世间的很多事是难以预料的。很多人或说更多的人,因种种原因错过了最佳的读书和受教育年龄。那年岁大的人还应不应学习?年岁大的人学习了还能不能够取
学习离不开刻苦的精神,《三字经》对这点当然不会放过,它也非常强调,所以《三字经》用两个我们非常熟悉的故事,在某种意义上也是稍微有点那么极端的故事,来张扬这种勤奋刻苦的精神。头悬梁,锥刺股。彼不教,自勤苦。我们后来把这两个故事并成一个成语叫悬梁刺
三字经一直是通过讲故事,把一些深刻的道理,活生生地展现在人们面前,既然是讲学习,谁最合适呢?在中国传统文化中,谁是一个学习的楷模呢?毫无疑问是孔子。所以接下来三字经讲:昔仲尼,师项橐(驼)。古圣贤,尚勤学。字面意思非常清楚,想当年孔老夫子拜项橐为师
接下来,《三字经》又用12个字讲述了明朝的败亡。迁北京,永乐嗣。迨崇祯,煤山逝。也就是说永乐帝把都城从南京迁到了北京,到了崇祯就在煤山去世,这位皇帝在人世间活了只不过33岁,他是1611年出生,1644年在煤山上吊自杀,不少人认为,崇祯实在并不是一个坏皇
我们在上一讲,讲到了明太祖,久亲师的故事,也就是说明太祖朱元璋长时间的亲自率领军队进行征战,最后成功取得了政权,建立了明朝,那么朱元璋当上皇帝以后,他是用哪些手段、方法、理念,换句话说,他是怎样来统治整个中国的呢?明太祖朱元璋的统治是高度集
根据我所采用的这个版本,元朝以后的明朝是《三字经》讲述的最后一个朝代。一般认为讲述到后来的清朝乃至民国都是后来比较近的人离今天比较近的人增补的所以我们讲《三字经》,在历史部分就讲到明朝。明太祖,久亲师。传建文,方四祀。这样四句12个字是讲述了明太
在中国历史上接着宋朝统一了整个中国的是一个少数民族政权,那就是元朝,三字经讲元朝时是这么讲的:至元兴,金绪歇。有宋世,一同灭。并中国,兼戎翟。什么意思呢?到了元朝兴起时金朝也灭亡了,因为金朝是被元朝和南宋联合灭亡的。有宋氏 一同灭,连宋朝捎带着也灭亡了
赵匡胤即位不到半年就有两个节度使起兵反抗宋朝,宋太祖赵匡胤皇帝的位子还没坐暖呢就御驾亲征,费了不小的劲才把这两个手握重兵的节度使镇压下去,这件事使赵匡胤心里怎么都不踏实,所以有一天他就单独召见赵普这位自己主要的谋士,跟他商量。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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