占星统论第一百四十二臣谨按星经及诸传记,凡诸星宿中外罗列周天,盖隐见变化,下应人事,七曜往来,以为经纬,灾变之作,实在于兹。凡为大将,不可不详察星位,以占休咎焉。或兴受命之术,或起败亡之兆,鲜不由此矣。中宫大极,其一明者,大乙常居也,旁三星曰三公,或曰子属。后四星,末(一作未)大星曰正妃,馀三星后宫之属也。环之十二星,藩臣也,皆曰紫宫。前列直斗口三星,随此{辶丌}锐,微,曰阴阳,或曰天一。紫宫左三星天枪,右三星天??,后十七星绝汉抵营室,曰阁(一作闯)道。北斗七星,所谓璇玑玉衡以齐七政。构携龙角(杓,斗柄也。龙角,东方也。携,连也),衡中南北,魁抗参首。用昏建者杓,杓自华盖以西北(斗第七星法,太白主杓者,斗之尾为阴。又其用昏,昏阴位在西方,故主西南也)。夜半建者衡,衡正中州河济之间(假令杓昏建寅,衡夜半亦建寅也)。平旦建者魁,魁海岱以东北也(斗魁第一星法,为日主齐,魁斗之首,首阳也,其用在明,阳为明,德在东方,故主东北方也)。斗为帝车,运于中央,临利(一作制)四海(一作极)。分阴分阳,建四时,均五行,移(一作利)节度,定诸纪,皆系于斗。斗魁戴筐六星,曰文昌:一曰上将,二曰次将,三曰贵相,四曰司命,五曰司中,六曰司禄。在魁中,贵人之牢(魁中四星曰天理四星,在斗魁中,贵人牢曰天理)。魁下六星两两而比者,曰三台。三台色齐,君臣和;不齐,为乖戾。辅星明近,主辅臣亲强;暗小,主疏弱。杓端有两星:一内为矛,招摇(近北斗者,天子星也,招摇更河三星,天矛、天锋、天?、招摇,一星也);一外为?,天锋(远北斗也,在招摇第一星也,名曰天锋)。有勾圆(一作图)十五星,曰贼人之牢。牢中星实则囚多,虚则开出也。若夫天一、天枪、天矛、天?动摇,其芒角,则天下之兵戈大起也。东宫苍龙,房、心(谓房、心戴角曳尾若龙也)。心为明堂,大星天王,前后星子属。不欲直,直,王失计。房为天府,曰天驷。其阴,右骖。旁二星(旁一作房)钤,钤北星曰牵。东北曲十二星曰旗,旗中四星曰天市。天市中星众者曰实,虚则耗。房南众星曰骑官。左角,理(一作李);右角,将;大角,天王帝廷。其两旁各有三星,鼎足勾之,曰摄提者,直斗柄所指,以建时节,故曰摄提格。亢为宗庙,主疾。其南北两大星,曰南门。氐为天根,主疫。尾为九子,曰君臣斥绝,不和。箕为傲客,后妃之府,曰口舌。火犯守角,则有阵战。犯房、心,王者恶之。南宫朱雀,权、衡。轩辕为权,太微为衡。衡、太微,三光之庭。卫十二星,藩臣:西,将;东,相;南四星,曰执法;中,端门;左右,掖门;内六星,诸侯。其内五星,五帝座。后聚一十五星,曰哀乌郎位。旁一大星,将位也。五星顺入轨道,司其出所守,天子所诛也。其逆入,若不顺轨道,以所犯名之。中座,成形。中座者,犯帝坐也;成形者,成祸福之形也,群下之从谋也。金、火尤甚。廷藩西有隋星四,曰少微,士大夫。权、轩辕,黄龙体如腾蛇也。前大星,女主象。旁小星,御者后宫属。月、五星守犯者,如衡占。东井为水事,火入之,一星居其左右,天子且以火为败。东井曲星曰戊;北,北河;南,南河;两河、天阙间为关梁。舆鬼,则鬼祠事;中白者为质(舆鬼五星中白者为质)。火守南、北河者,兵起之象也,谷不登。故德成衡,观成潢(日月五星不轨道也,衡太微廷也,观占也,潢五潢五帝车舍也);伤成戊(败伤之先占成刑于戊也),诛成质(荧惑入舆鬼天质者,占曰大臣有诛也),祸成井(东方水事,火入一星居其旁,天子且以火败,故曰祸)。柳为鸟喙,主草木。七星,颈,为圆宫,主急事。张,嗉,为厨,主觞客。翼为羽翮,主远客。轸为车,主风。其旁有一星,曰长沙星,星不欲明;明与四星等。若五星入轸,兵大起也。轸南众星曰天库,库有五车。车星角,若益众及不具,亡处车马。西宫咸池,天五潢,五帝车舍。火入,旱;金入,兵起;水,滂。水中有二柱,柱不具者,兵起。奎曰封犭希,为沟渎。娄为聚众,胃为天仓,其南众星《疒会》积。昴曰旄头,胡星也,为白衣会。毕曰罕车,为边兵,主弋猎。其大星旁曰小星附耳,摇动有谗乱之臣在侧。毕、昴间为天街,其阴,阴国;其阳,阳国。阴,胡也;阳,中夏也。参为白虎,三星直者,是为衡石。参三星白虎宿中,东西直有以称衡也。下有三星锐,曰罚,在参间之星也,上小下大(故曰锐,说曰:罚三星小邪列,无锐形),为斩艾事。其外四星,左右肩股(一作暇)也。小三星隅置,曰觜Δ,为虎首,主葆旅事(葆守也,旅军众,言佐忝伐芟除凶匿也)。其南有四星曰天厕,厕下一星曰天矢。矢黄则吉,白及青则凶。其西有勾曲九星,三处罗列:一曰天旗,二曰天苑,三曰九游。其东有一大星曰狼,狼角变色,则多盗贼。下有四星曰弧,直狼。狼比地有大星,曰南极老人:星见,则天下治平;不见,兵起。常以秋分候之南郊。附耳星入毕中,天下兵起。北宫玄武,虚、危。危为盖屋(危上一星高,傍二下,似盖屋也),虚为哭位之事。东(一作其)南有众星,曰羽林天军(虚危一作营室。阴阳始终之处,际会之间常多奸邪,故设羽林为兵卫)。天军之西曰垒,或曰钺。旁一大星,曰北落,若微天(一作亡),军星动角益稀,及五星犯北落,入天库(一作军),兵火起。火、金、水、犯之,尤甚。火犯,多忧兵事;水犯,忧水患;木、土犯之,军吉。危东六星,两两而比,曰司寇(一作空)。营室为宗(一作清)庙,四(一作曰)离宫阁(一作闯)道。汉中四星,曰天驷。旁一星,曰王良,策马,车骑满野。旁有八星,绝汉,曰潢星。旁,江星,动,人涉水。杵、臼四星,在危南。瓠瓜,有青黑守之,鱼盐贵。南斗为庙,其北建星。建星者,旗也。牵牛为牺牲,其北河鼓。河鼓大星,为上将;左右者,为左右将。婺女,其北为织女。织女者,天孙也。是以圣人以春秋二百四十二年之间,日食三十六,彗星三见,夜明常星不见,夜中星殒如雨,皆书之。当时祸乱辄应,上下交怨,诸侯奔走,战伐并兴(一作与),不保其社稷者,不可胜数。是知玄象示变,吉凶之征也。凡为将者,不可不详之也。日第一百四十三
无云而日色昏晦者,主将不明也。或日月阴沉无光,不雨,或十昼夜不见日月者,此时不可妄委兵于人,大将不忠之象也。日色青,军令削弱,吏士多陵正也。或日边云气文成五色者,破军杀将之象也,其大祸在二年之内。或赤云截日如杵形者,兵将大战血气,先动者败。或日月旁有物如枯树,起兵者胜。或云气如青衣人垂手在日西立者,所见之军当有帝王,此胜候也。两军相当,日晕等者力均,曰杀将。抱且戴者,有喜,围在于中者内兵胜,围在于外者外兵胜。日弭(一作珥),拜大将,有兵在野。日有足白者,所临破军杀将。有背气青赤色,曲而向外者,为背叛之象也,其将有二心。日背有缺,气被直向外如山字者,两军相当,所临者败。军两相当,日有冠缨者,和解;抱截(一作戴),大喜。日外青内赤,则两军以和相去;日外赤内青,则两军以恶相去。日之气晕,先至而后去,居军胜。若先至先去,前有利后有病;后至后去,前病后利;后至先去,前后皆病,居军不胜。见而去,其后发病,小胜,必亡功;见半日,上有功。晕(一作而)缺,两军相当,随缺击之,缺方败。抱晕者随抱晕,克。日背晕而珥外,军凶。晕有青气在外者,所临克。日月背晕,兵阵不合。七日晕不解者,不可起军。晕而背抱珥,及值而实之者,顺从击之,克。晕而两珥,一在外,一在内,并有聚云,不出三日,两军和解之,又有他军围城。凡有日晕制胜,近期三十日,远期六十日。日下有云气如龙形蜿蜒者,凶。日斗,有大战,天下乱。日失行,凶。日月扬光,重轮,日五色,当之大吉利。日无光而赤晕,主将忧;黑晕,败;白晕,惊。子日日食,兵起魏分;丑日日食,兵起赵分,忌六月、十二月兵动;寅日日食,兵起燕分,忌正月、七月;卯日日食,兵起鲁分,忌二月、八月;辰日日食,兵起楚分,忌三月、九月;巳日日食,兵起宋分,忌四月、十月。午日日食,兵起韩分,忌正月、七月。未日日食,兵起齐分,忌六月、十二月;申日日食,兵起魏分,其祸最深,忌五月、十一月;酉日日食,兵起郑分,忌二月、八月;戌日日食,兵起宋分,忌正月、七月;亥日日食,兵起秦分,忌四月、十月。夫日食之食向上者,不出九十日征伐;日食从下向者,百姓更有侵夺;日从旁食者,兵动邻国。
月第一百四十四黄虹贯月者,兵起。月旁气渐渐大者,不可攻城叩阵,宜屯兵以自守,敌来勿与战。月旁气细细从外侵轮,但攻城小战,胜。月旁气远之,不得攻城,切宜坚自守备。或气绕月而光明者,主人吉,但守勿忧外贼。或星在月背,城中兵欲败走;星在月角,军内有智谋之士,勿轻敌。月之下角有星,敌人潜入我军,宜精守四门,详别诈伪。或三星上下,在月之上下角,及在月背,用兵不利,攻城不拔。或三星俱在月背,攻战(一作城)皆不利,军中亦有失叛之事,宜精慎明察,恤抚三军。或三星俱在月上者,攻战不利。或三星俱在月形中,敌中兵乱,三日内降(月形中者,谓弯月之虚气也)。三星俱在月中,敌中当有诈降,大造战具,欲乘间大战。月入太微出北座,若犯北座,则下谋上。月出房户北,为兵乱;出房户南,为兵败丧。月晕七重在参、毕之间,兵大战。辰星在翼,月犯之,大将死。太白入月,胡兵退。月晕,先起兵者胜。抱戴(一作负载)赤色,在外外克,在内内克。月晕之时,岁星、镇星色暗则主克,若明胜。月晕太白,色暗主胜,色明客胜。月起房、箕,大风起。晕于参、毕,大兵起。军出之时,卯食即凶。大星入月,色暗恶客败,色明客胜。月晕赤色,客胜。月垂四珥,敌来攻。月带四彗而出,密备奸人谋,主将不忠,兵大起。月在天狱中,吏士多犯禁。星贯月中,主将多淫乱之事,亦防奸人乱军。两月相重,吏士争乱(争一作大)。日月并见,将弱士强。月食,谋者不明。入井中者,兵起。月逼近太微者,大臣谋乱。月临天狱者,从四边周回食心者,大乱。食于八月九月者,敌兵胜。苟欲详日月星辰之变,当以二十八宿之分野验之,则知在于彼我也。
杂星第一百四十五福庆之星,其化者何?积天地淳(一作纯)粹之气也,精气动而化之也。飞流之星,其化者何?五星之精气也。五星有变,则精气散而为妖星。是故《汉书》曰:天睛而景星见(晴者有赤方与青方相连,赤方气连中有两黄星,青方气中有一黄星明也,三星相合而明则为景星者也)。景星也者,黄而润泽,其伏无常,常出有道之国。苟或见于君上,此乃应天之兵,大庆之兆也。若在,当速自退军,不可与抗也。或流星长四五丈,如龙蛇动摇者,大将凶。或白云如车轮,下有流星旋入北斗者,主人当走。星有勃于招摇者,夷狄将乱。或流交于天心者,敌盛。或流衡、太白而过者,大将凶。或流星贯日而灭,敌凶。或流星贯于紫宫,备奸贼下谋上。流星前赤后青黑者,客军败。流星从敌上来立吾营上者,当有奸谋来说吾军。流星尾长三尺辉然者,人主使也;赤色者,将军使也。凡用兵攻其星见之所,则克也。流星色苍白者为使,赤则有兵,黑则丧。星有曳光如匹练坠军中者,星有色如血,及星有光奕奕,细碎坠军中者,敌兵阴到,多杀伤。或星无尾,形色如橘,或有拖光如剑形坠军中者,敌兵则猛,我必败。或大星无尾状如斗,及火星状如橘大而色黑,昼坠军中者,主大杀害。星有五色曳尾,或有圆光大如斗,内赤黄而外青,及有头如血而尾白坠军中者,败兆也。
客星第一百四十六
客星者,非主座之星也,故曰客星。色白如气勃勃以絮,所过之宿必有灾害。出营室,无兵,亦不罢。入奎,破兵,杀将。犯娄,胡乱。入昴,胡入犯塞。入毕,边有急兵(一作水)。犯觜,堡虚,军储少,饥。犯柳,兵起。守张,将有阴计,兵起。入招摇,胡兵起。入天枪,兵起。入天??,兵起。犯文昌星,苍色,将有忧;色多赤,将惊;色黄,将喜;色黑,将死。守传曰,胡入中国。守天鸡,天下兵马惊。守天街,胡王死。入娄库,兵起。守南河,兵起。守骑宫,将忧,士卒疫。守北落师门,虏入寨,兵起。守天仓,粟贵。入天苑,兵作马死。入天宫,天下弓弩皆张。出天宫,匈奴兵起。守库骑,西羌来降。守九洲殊口,负海丕安。
妖星第一百四十七
天雁星,将军之精华也,色青赤有光,尾长三四丈。天猾星者,飞星忽作为云者也,所以兆地者流血积骨之象也。颉颃星,如大瓮,前卑后高,见则大将死。烛星者,状如太白,其出也不行,才见而灭,所烛之地城邑拔、兵破乱也。天狗星者,状如大流星,有声,其下止地,其形类狗,远望之如火光炎炎中天而下,圆如数顷田,而上锐,黄色,见则千里破军死将也(一曰有尾如狗形也)。蚩尤旗,类彗而尾曲,象旗,见则王者征伐四方。天蓬者,类十小星绵联如絮,所见之野当有兵起。虎头星者,其落如大月著地(一作贼),则光星类黑,大声如雷,所坠之地兵火起。旬始星,出于北斗旁,状如雄鸡,怒则青黑象伏鳖,见则兵乱。格泽星者,如炎火之状,黄白色起地,上锐(一作钝)而下大也,其见也不种而获,不有土功必有大客。枉矢星者,类大流星,蛇行,色苍黑如有毛,目长如一匹布著天,此星见则天下兵起。昭明星者,白而无角,乍上乍下,所见之地兵多变动也。五残星者,出正东,东方之星也,其状如辰星,去地可六丈,大而黄。六贼星者,出正南,南方之星也,去地(一作行)六丈,大而数动,有光焰。司诡星者,出正西,西方之星也,去地六丈,其状如太白,大而白。咸汉星者,出正北,北方之星也,去地可六丈,而赤,数动,察之则中青。此四星所出非其方,其下当起兵为乱,冲击者不利焉。四镇星者,出四隅之地,去地可四丈。城维藏光星者,亦出四隅,去地可二丈,若月之初出,所见则下有乱兵兴动,有德者昌。或二赤星有月背者,利宫姓为将。或三赤星从西北向东南者,利徵姓为将。或一赤星从西向东者,利角姓为将。或二赤星共尾一处从东向西者,利商姓为将。或三赤星引尾直上者,利羽姓为将。夫星象所见,兵家祸福之本,不可不详之。
流星第一百四十八
流星者,天使也。自下而上者曰飞,自上而下者曰流也。飞大曰奔星,小曰流星。大使大星,小使小星,谓紫微大微宫也,徐行渐进,经于列宿之次,或于他星之座为使也。声大者怒象也,疾出迟出者并为妖星。入角,四夷兵起。前黑后赤,兵败将亡。入参不出,先起者胜,后发者败。犯七星,兵起。色青,兵起。入河鼓,大将亡。一云,河鼓兵起。入王良,兵起。入将军及羽林,兵大起。抵北落,兵起。使星出入天库,匈奴兵起。抵天市垣,大将亡。抵天狗,犯弧矢,将有千里之行。使星出厩,兵马起。
彗星第一百四十九
彗星长而亘天,兵大起也。引尾入城,城将拔,近则八日,远则十二日有应。彗直垂入军营者凶,宜(一作远)拔之,否则士卒俱死。若在敌,宜急击之。彗出于月之左右者,不出三十日有兵起。抵触月者,暴兵起。若色白者,有大丧也;苍黄者,臣下谋也;黑者,兵大起也。从中天出曳尾向西者,奸人害主将;从南曳尾向北者,妄杀害;从天中出身尾向东者,士民多饥;曳尾向东者,民凶;从北出曳尾向南者,士人凶。彗形如宝,寇来疾速。形如幢节者,寇强不可妄动。色如血者,敌兵阴到。光焰灿烂而尾长阔者,敌盛。凡彗所指处,皆凶地也。
中国古代阴阳家有邹衍、驺奭、公梼生、公孙发、南公、乘丘子等。其中以邹衍最为著名。邹衍(约公元前324年~公元前250年),战国时期阴阳家的代表人物,亦是五行的创始人。邹衍的主要学说是五行学说、“五德终始说”和“大九州说”,又是稷下学宫著名学者,
都匠符三道 凡欲行符先服都匠符若病人服亦先吞此符 堂以当日书此符安膝下纳一符笔管中书符大有验 凡书三部符及一切符同用上符印印诸符 解秽符十一道 二符皇老角殗行符时先吞之 符纳水中漱
阴阳家是先秦时期重要学派之一,因其中心思想为阴阳五行学说,故名。《汉书·艺文志》称:“阴阳家者流,盖出于羲和之官,敬顺昊天,历象日月星辰,敬授民时,此其所长也。”阴阳家将古代科学知识和占卜巫术相混杂,他们掌握了自然界变化的一些规律,
论真仙第一 吕曰:「人之生也,安而不病、壮而不老、生而不死,何道可致如此?」 钟曰:「人之生,自父母交会而二气相合,即精血为胎胞,于太初之后而有太质。阴承阳生,气随胎化,三百日形圆。灵光入
玄要篇 仿古二章 元始祖气,朴朴昏昏。元含无朕,始浑无名。混沌一破,太乙吐萌。两仪合德,日月晦明。乾交坤变,坤索乾成。异名同出,一本共根。内外虚实,刚柔平均。阴阳壁理,变化分形。真精真气,
《汉书·艺文志》载:阴阳二十一家,三百六十九篇。《公檮生终始》十四篇。《公孙发》二十二篇。《邹子》四十九篇。《邹子终始》五十六篇。《乘丘子》五篇。六国时。《杜文公》五篇。《黄帝泰素》二十篇……等等,但现存少量残文外,均已亡佚。
阴阳家的思想,主要源于孔子创立的儒家和儒家所推崇的“六经”。在自然观上,利用《周易》经传的阴阳观念,提出了宇宙演化论;又从《尚书·禹贡》的“九州划分”进而提出“大九州”说,认为中国为赤县神州,内有小九州,外则为“大九州”之一(胡适曾在
苏秦自赵献书燕王章 自赵献书燕王曰:始臣甚恶事,恐赵足……臣之所恶也,国外冒赵而欲说丹与得,事非……臣也。今奉阳〔君〕……封秦也,任秦也,比燕于赵。令秦与〔兑〕……宋不可信,若我其余徐制事,
阴阳家的创始人是邹衍。邹衍是道家代表人物、五行学说创始人,生卒年不详,据推断大约生于公元前324年, 死于公元前250年,活了70余岁。相传墓地在今山东章丘相公庄镇郝庄村。提倡的主要学说是“五行说”、“五德终始说”和“大九州说”。著有《邹子》一书,《永乐大典》等将
《仙经》云:从半夜子时服九九八十一,鹦呜时八八六十四,日出时六六三十六,食时五五二十五,禺中四四一十六。夫前法是世人及旧经相传,妄为习服,虚役岁月,徒履艰辛,功效无成,久而反损。盖由不服元气,
主言第三十九 孔子闲居,曾子侍。孔子曰:参,今之君子,惟士与大夫之言之间也,其至于君子之言者甚希矣。于乎!吾主言其不出而死乎!哀哉! 曾子起曰:敢问:何谓‘主言’?孔子不应。曾子
【原文】 臣闻吏议逐客,窃以为过矣。昔缪公求士,西取由余于戎,东得百里奚于宛,迎蹇叔于宋,来丕豹、公孙支于晋。此五子者,不产于秦,而缪公用之,并国二十,遂霸西戎。孝公用商鞅之法,移风易俗,民
《商君书》也称《商子》,现存24篇。关于《商君书》的作者,学术界颇有争论。第一种意见认为《商君书》基本是伪书,持这种看法的有郭沫若、黄云眉、顾实、刘汝霖等。
学术 先生谓董遵曰:人得天地之气以成形,得天地之理以为性,须是与天地之体同其广大,天地之用同其周流,方做得一个人。若天地间有一物不知、一物处置不得,便与天地不相似矣。 学者须是大其心,葢心
童蒙训卷上 学问当以《孝经》《论语》《中庸》《大学》《孟子》为本,熟味详究,然后通求之《诗》《书》《易》《春秋》,必有得也。既自做得主张,则诸子百家长处皆为吾用矣。 孔子以前,异端未作,虽
穷秀才谴责下人,至鞭扑而极矣。暂行知警,常用则翫,教儿子亦然。 贫人不肯祭祀,不通庆吊,斯贫而不可返者矣。祭祀絶,是与祖宗不相往来;庆吊絶,是与亲友不相往来。名曰独夫,天人不佑。 凡无子而
迹府 公孙龙,六国时辩士也。疾名实之散乱,因资材之所长,为守白之论。 假物取譬,以守白辩,谓白马为非马也。白马为非马者,言白所以名色,言 马所以名形也;色非形,形非色也。夫言色则形不当与,
吴从善序 古之君子,学足以开物成务,道足以经纶大经,必思任天下之重而不私以善其身。故其得君措于用也,秩之为礼,宣之为乐,布之为纪纲法度,施之为政刑,文明之治洽乎四海,流泽被于无穷。此奚特假言
原序 忍乃胸中博闳之器局,为仁者事也,惟宽恕二字能行之。颜子云犯而不校,《书》云有容德乃大,皆忍之谓也。韩信忍于胯下,卒受登坛之拜;张良忍于取履,终有封侯之荣。忍之为义,大矣。惟其能忍则有涵
序 《神农书》一卷,相传炎帝神农氏撰。案《汉书.艺文志.农家.神农》二十篇;《兵阴阳家.神农兵法》一篇;《五行家.神农大幽五行》二十六卷;《杂占家.神农敎田相土耕种》十四卷;《经方家.神农黄
[问]惟天地万物父母,惟人万物之灵。天生异类,本为养人。禁之宰杀,逆天甚矣。[答]既知天地为万物之父母,奈何不知万物为天地之赤子。赤子之中,强凌弱,贵欺贱,父母亦大不乐矣。倘因食其肉,遂谓天所以养我,则虎、豹、蚊、虻,亦食人类血肉,将天之生人
不管《三字经》作者出于什么目的,他毕竟在有限篇幅当中赞扬了两位非常有才学的女子,一位就是大家很熟悉的蔡文姬,而另一位是我们比较陌生的谢道韫。谢道韫是东晋时期著名才女,我们知道有一句诗“旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家”,王谢之家和寻常百姓之家是对着
大家都知道,人最好是从岁数很小时,就开始循序渐进地学习,就开始勤奋地学习,就开始接受良师的指导。但人世间的很多事是难以预料的。很多人或说更多的人,因种种原因错过了最佳的读书和受教育年龄。那年岁大的人还应不应学习?年岁大的人学习了还能不能够取
学习离不开刻苦的精神,《三字经》对这点当然不会放过,它也非常强调,所以《三字经》用两个我们非常熟悉的故事,在某种意义上也是稍微有点那么极端的故事,来张扬这种勤奋刻苦的精神。头悬梁,锥刺股。彼不教,自勤苦。我们后来把这两个故事并成一个成语叫悬梁刺
三字经一直是通过讲故事,把一些深刻的道理,活生生地展现在人们面前,既然是讲学习,谁最合适呢?在中国传统文化中,谁是一个学习的楷模呢?毫无疑问是孔子。所以接下来三字经讲:昔仲尼,师项橐(驼)。古圣贤,尚勤学。字面意思非常清楚,想当年孔老夫子拜项橐为师
接下来,《三字经》又用12个字讲述了明朝的败亡。迁北京,永乐嗣。迨崇祯,煤山逝。也就是说永乐帝把都城从南京迁到了北京,到了崇祯就在煤山去世,这位皇帝在人世间活了只不过33岁,他是1611年出生,1644年在煤山上吊自杀,不少人认为,崇祯实在并不是一个坏皇
我们在上一讲,讲到了明太祖,久亲师的故事,也就是说明太祖朱元璋长时间的亲自率领军队进行征战,最后成功取得了政权,建立了明朝,那么朱元璋当上皇帝以后,他是用哪些手段、方法、理念,换句话说,他是怎样来统治整个中国的呢?明太祖朱元璋的统治是高度集
根据我所采用的这个版本,元朝以后的明朝是《三字经》讲述的最后一个朝代。一般认为讲述到后来的清朝乃至民国都是后来比较近的人离今天比较近的人增补的所以我们讲《三字经》,在历史部分就讲到明朝。明太祖,久亲师。传建文,方四祀。这样四句12个字是讲述了明太
在中国历史上接着宋朝统一了整个中国的是一个少数民族政权,那就是元朝,三字经讲元朝时是这么讲的:至元兴,金绪歇。有宋世,一同灭。并中国,兼戎翟。什么意思呢?到了元朝兴起时金朝也灭亡了,因为金朝是被元朝和南宋联合灭亡的。有宋氏 一同灭,连宋朝捎带着也灭亡了
赵匡胤即位不到半年就有两个节度使起兵反抗宋朝,宋太祖赵匡胤皇帝的位子还没坐暖呢就御驾亲征,费了不小的劲才把这两个手握重兵的节度使镇压下去,这件事使赵匡胤心里怎么都不踏实,所以有一天他就单独召见赵普这位自己主要的谋士,跟他商量。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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