天第一百七十七
天裂(一作制)于敌上者,敌人自乱之兆也。天色如血,兵战之兆也。天雨甘露,所雨之地兵大胜也。雨虽在敌,敌败也;在我,当避之。天雨鱼鳖,在敌,敌败也;在我,亦当避之。天雨血,在敌,急击之,可胜也;在我,避之;或在我彼两界者,将大血战,吏士俱伤。天雨絮及粟,在敌,敌凶;在我,避之。天雨海岛毛,大乱之兆也。天雨毛,所雨之地大将信任邪谋也。若烟非烟,庆云也,云开有德。若星非星,归邪也,归邪有人。若雾非雾,泣军也,泣军多杀将。若雷非雷,天鼓也,天鼓多败军。不云而雨,天泣也,天泣多覆国。凡天下之事变异于人者,急慎之。
地第一百七十八
地裂者,兵戈之兆也。营中地生钱者,下谋叛也,急备之。营中地上生毛者,吏士多亡敌,严令防之。军在野,营地震者,有灾星到也。营地生五谷者,将士有喜庆,大将有封邑。营中地色忽变黄者,大庆之兆也。营中地忽拆裂,有败军将死也,急移营避之。地忽陷者,主将破点之兆也。营中地忽生血者,贼来,急速避之。城中与营内山忽有夜崩者,吏士有分散,移营避之。屯兵之城,山春崩者,敌来伐城;山夏崩者,有大水至;山秋崩者,有暴兵至;山冬崩者,军民饥。结营之地吼如雷者,敌来,急速备之。流水无故绝者,设伏兵至。水忽赤如血者,军士欲自乱,急备之。
虹霓第一百七十九
攻敌人之城,有虹霓屈曲从外入者,三日内城屠。五色虹霓饮军井者,大凶,移营避之。虹霓垂营中者,亦败兆也。五色虹霓绕城,城中将乱,急攻之。白虹见于军上者,军败流血。白霓贯中,师不可出。白虹绕城而不匝者,从不匝处攻之,必拔矣。绕城而匝者,即俟从渐错处攻之。赤虹从天直垂地者,所垂之地敌兵至。十一月屈虹出,破军败将。天有白虹如雾者,营中防奸,将及兵将反。黑虹所见之地,大水到其处,利于高处置营。赤虹半隐云上,有火灾,亦当败。黄虹在营上,吏士多惊挠。青虹亦如之,不为灾。
雷霆第一百八十
营中雷折木者,大将凶,利修军政:春三月内甲子、乙丑、戊寅、辛卯、戊午。有雷及霹雳下石杀人者,军在野营,将有大战,一月内应之。雷一声而止者,将军有重命行。将战之时,雷声自我阵后起渐渐入敌者,必胜也。随其声而击之,吉。从敌震迅而来者,凶也,急抽兵避之。天阴不雨,雷霆在我军上,随而击之者,大胜也。合战之时,大雷一声而止,先动者胜。浑浑圆长者,从来处吉。声四起东西南北不定者,军有大血战,两军伤。大雷疾速自我入敌者,胜也;自敌来,凶。霹雳当牙帐,急搜检(一作验)之,营中有奸人为贼应,亦虑暴兵至。或夜半无云而雷者,吏士不从军令也,火急施恩布惠(一作讲我)以禳其祸。
战候第一百八十一
交战之时,五色采旗掣拽不动者,大胜候也,敌强力战,慎不可追之。临战之时,鼙鼓之音鸣于常者,胜候也。角声清激者,胜候也。风不起而旌旗悠扬,前指敌阵者,胜候也。马骄嘶而喜跃欲进者,胜候也。牙帐无故倒折者,败候也。鼙鼓之音重浊不清彻者,败候也。角声洪浊不清洁者,败候也。焦而四乱者,败候也。横而不圆者,内乱将发。旌旗撩乱不整者,败候也。马亦多惊嘶退缩者,败候也。临阵之际,胜败之候,能详慎者善矣。
杂占第一百八十二结营之地,天火焚其林野者,贼兵疾到。火无故自发,焚其帐幕者,有大水到。溪涧中水忽出,主有阴贼到,其地凶,移营避之。或出军之时,或将战之际,有兔及麋鹿之类走过者,勿杀之,胜兆也。营中黄龙见者,大胜也。营中山池沼溪涧忽自然自外而入者,士卒陵主将。龙斗营中及左右者,贼大至,亦防大水。群蛇集营前道上者,有急兵至。营中竹树忽然有血者,大将有重忧。营中不雨而树湿者,贼兵起。营中忽得五色鱼者,勿杀之,杀则大水立至,不然暴兵。或有鱼上下于树者,水亦至,急移营高处避之。鸡有重距重翼飞来营内者,胜兆也,杀则大凶。两军相当,遥见敌上有龙者,不出一月敌当大败。犬尿溺营前大道者,移营避之,有灾至。营中马忽惊嘶者,即起卒兵,立具兵器备之,恐贼潜到。马前营生角者,多杀伤。马毛无故而赤,主将灾也。将帅之马夜无故嘶者,其主凶。城忽出水者,贼兵相侵。鼠啮(一作?)甲胄及兵器者,损吏士也。鼠群行,即有大水。鼠频出军中,防叛逆。虎狼入营者,贼兵至,伤人,大凶。
占风统论第一百八十三
凡灾风之来,多有杀气克日,浊尘飞埃蓬勃四起也。凡详风之来,多与佳气并,而日色清朗,天气凉索,令条长去地少高,不动尘而过也。
五音占风第一百八十四宫风声如雷吼空中(一作风),商风声如驱群羊,徵风声如奔马,羽风声如击湿鼓,角风声如千人语。子午为宫,丑未寅申为徵,卯酉为羽,辰戌为商,巳亥为角。宫风发屋折木,米贵,来年兵起。徵风发屋折木,四方有急。羽风发屋折木,米贵(一作情?勇)。商风发屋折木,主兵。角风发屋折木,急斗战。
刑杀占风第一百八十五岁月日时,阳德自处,阴德在天干。岁月日时,子刑卯,卯刑子,丑刑戌,戌刑未,未刑丑,丑刑巳,巳刑寅(一作申),辰午酉亥各自相刑。子丑寅巳申为上刑,卯寅巳为下刑。大风从三刑上来,官军克,大寒大克,小寒小克。风从刑下来祸,从刑上来福。从三刑为上,从自刑为下。
十二位占风第一百八十六申子为贪狼,主欺绐不信,强夺横取,盗贼攻劫。巳酉为宽大,主福禄赏赐,众宴酒食,贵人君子。亥卯为阴贼,主战斗杀伤,谋反大逆,杀人之事。寅午为廉宜(一作贞),主宾客礼乐,娶嫁,国议,诚信。丑戌为公正,主执仇怨兵诛。辰未为奸邪,主欺慢人。贪狼之日,风从宽大来,仍以贪狼参说吉凶。他皆仿此。有杀气从三刑上来,或五墓上来,有伏兵,不战必克。逆风第一百八十七
蓬勃四方起,或上来触地,此逆风也,暴兵至。寅时发,主人逆;辰时发,客逆;午时发,亲戚逆;申时发,左右逆;黄昏发,外贼逆。宫日风从角上来,卒急有兵围。至月中折木者,城陷。羽日风喧喧,日无光深雾,兵围城,客克。商日风从四季上来,关梁不通路绝。阴贼日风从阴贼上来,大寒日(一作贼)日相杀。
风雨杂占第一百八十八
攻城围邑,经旬不雷雨者,城中有辅,疾去之。征去之日,细雨沐,兵捷之征也。若大风雷雨不见日,辰午戌亥自刑之日,兵家大忌也。临戎之际,忽来阴气旁勃,牙杠折阴不见日,旌旗抑扬,此败征也。慢风与气从敌所俱来,我胜,急击之。反是则凶。旌旗晕晕顺风摇曳,举向贼者,即击之,胜也。大将牙旗之日,风势顺动,旌旗前指,鼙鼓之音清亮,此胜兆也。持此,可以胜定安三军之心。风旋尘如穗如蛇形,屈屈来漾者,凶,急备之。风来卑而扫地者,敌兵至,速高则来缓。营中大风折木者,大将失位。风无常而无定者,贼即至。合战之际,大风昼昏扬尘冲敌,大胜。反是凶。兵初至,所伐之城天色阴翳,又无风而细雨空蒙者,军将败。若初临敌而大雷雨隐而至者,大胜之兆也。有旋风入营,折绝旗帜干戈,吹坏帐幕,必有盗贼入营,将死。
八节占风第一百八十九
候风之次(一作发),常于其节寅时候之。立春之日,位应艮宫,本宫绰绰然和风徐徐而至者,此之谓条风也。风自人门起者,军民不利也。春分之日,位应震宫,本宫风来,抑之非低,?之非高,习然得风者,此之谓明庶风也。明庶风应候,军民宁泰之兆也。风自金门起者,军民不利也。立夏之日,位应巽宫,本宫风至,陶陶然圆缓而不散乱者,此之谓清明风者也。清明风应候,军民宁泰之兆也。风自天门起者,军不利也。夏至之日,位应离宫,本宫风薰然融和而普者,此谓景风者也。景风应候,军民宁泰之兆也。风自水门起者,军民不利也。立秋之日,位应坤宫,本宫风来宣畅而谕(一作渝)者,此之谓凉风者也。凉风应候,军民宁泰之兆也。风自鬼门起(一作来)者,军民不利也。秋分之日,位应兑宫,本宫风来肃然者,此谓阊阖风也。阊阖风应候,军民宁泰之兆也。风自木门起者,军民不利也。立冬之日,位应乾宫,本宫风洁清莹爽而至者,此谓不周风者也。不周风应候,军民宁泰之兆也。风自土门起者,军民不利也。冬至之日,位应坎宫,本宫风来凄凉不怒者,此谓广漠风者也。广漠风应候,军民宁泰之兆也。风自火门起者,军民不利也。风之来也,顺者为祥,逆者为妖。皆人志正邪也,然后通天地鬼神之心也。是以节之首日而占之,可以知其吉凶矣。行师者能以顺正之道应乎天,欲风之不祥也,其可得乎!
中国古代阴阳家有邹衍、驺奭、公梼生、公孙发、南公、乘丘子等。其中以邹衍最为著名。邹衍(约公元前324年~公元前250年),战国时期阴阳家的代表人物,亦是五行的创始人。邹衍的主要学说是五行学说、“五德终始说”和“大九州说”,又是稷下学宫著名学者,
都匠符三道 凡欲行符先服都匠符若病人服亦先吞此符 堂以当日书此符安膝下纳一符笔管中书符大有验 凡书三部符及一切符同用上符印印诸符 解秽符十一道 二符皇老角殗行符时先吞之 符纳水中漱
阴阳家是先秦时期重要学派之一,因其中心思想为阴阳五行学说,故名。《汉书·艺文志》称:“阴阳家者流,盖出于羲和之官,敬顺昊天,历象日月星辰,敬授民时,此其所长也。”阴阳家将古代科学知识和占卜巫术相混杂,他们掌握了自然界变化的一些规律,
论真仙第一 吕曰:「人之生也,安而不病、壮而不老、生而不死,何道可致如此?」 钟曰:「人之生,自父母交会而二气相合,即精血为胎胞,于太初之后而有太质。阴承阳生,气随胎化,三百日形圆。灵光入
玄要篇 仿古二章 元始祖气,朴朴昏昏。元含无朕,始浑无名。混沌一破,太乙吐萌。两仪合德,日月晦明。乾交坤变,坤索乾成。异名同出,一本共根。内外虚实,刚柔平均。阴阳壁理,变化分形。真精真气,
《汉书·艺文志》载:阴阳二十一家,三百六十九篇。《公檮生终始》十四篇。《公孙发》二十二篇。《邹子》四十九篇。《邹子终始》五十六篇。《乘丘子》五篇。六国时。《杜文公》五篇。《黄帝泰素》二十篇……等等,但现存少量残文外,均已亡佚。
阴阳家的思想,主要源于孔子创立的儒家和儒家所推崇的“六经”。在自然观上,利用《周易》经传的阴阳观念,提出了宇宙演化论;又从《尚书·禹贡》的“九州划分”进而提出“大九州”说,认为中国为赤县神州,内有小九州,外则为“大九州”之一(胡适曾在
苏秦自赵献书燕王章 自赵献书燕王曰:始臣甚恶事,恐赵足……臣之所恶也,国外冒赵而欲说丹与得,事非……臣也。今奉阳〔君〕……封秦也,任秦也,比燕于赵。令秦与〔兑〕……宋不可信,若我其余徐制事,
阴阳家的创始人是邹衍。邹衍是道家代表人物、五行学说创始人,生卒年不详,据推断大约生于公元前324年, 死于公元前250年,活了70余岁。相传墓地在今山东章丘相公庄镇郝庄村。提倡的主要学说是“五行说”、“五德终始说”和“大九州说”。著有《邹子》一书,《永乐大典》等将
《仙经》云:从半夜子时服九九八十一,鹦呜时八八六十四,日出时六六三十六,食时五五二十五,禺中四四一十六。夫前法是世人及旧经相传,妄为习服,虚役岁月,徒履艰辛,功效无成,久而反损。盖由不服元气,
主言第三十九 孔子闲居,曾子侍。孔子曰:参,今之君子,惟士与大夫之言之间也,其至于君子之言者甚希矣。于乎!吾主言其不出而死乎!哀哉! 曾子起曰:敢问:何谓‘主言’?孔子不应。曾子
【原文】 臣闻吏议逐客,窃以为过矣。昔缪公求士,西取由余于戎,东得百里奚于宛,迎蹇叔于宋,来丕豹、公孙支于晋。此五子者,不产于秦,而缪公用之,并国二十,遂霸西戎。孝公用商鞅之法,移风易俗,民
《商君书》也称《商子》,现存24篇。关于《商君书》的作者,学术界颇有争论。第一种意见认为《商君书》基本是伪书,持这种看法的有郭沫若、黄云眉、顾实、刘汝霖等。
学术 先生谓董遵曰:人得天地之气以成形,得天地之理以为性,须是与天地之体同其广大,天地之用同其周流,方做得一个人。若天地间有一物不知、一物处置不得,便与天地不相似矣。 学者须是大其心,葢心
童蒙训卷上 学问当以《孝经》《论语》《中庸》《大学》《孟子》为本,熟味详究,然后通求之《诗》《书》《易》《春秋》,必有得也。既自做得主张,则诸子百家长处皆为吾用矣。 孔子以前,异端未作,虽
穷秀才谴责下人,至鞭扑而极矣。暂行知警,常用则翫,教儿子亦然。 贫人不肯祭祀,不通庆吊,斯贫而不可返者矣。祭祀絶,是与祖宗不相往来;庆吊絶,是与亲友不相往来。名曰独夫,天人不佑。 凡无子而
迹府 公孙龙,六国时辩士也。疾名实之散乱,因资材之所长,为守白之论。 假物取譬,以守白辩,谓白马为非马也。白马为非马者,言白所以名色,言 马所以名形也;色非形,形非色也。夫言色则形不当与,
吴从善序 古之君子,学足以开物成务,道足以经纶大经,必思任天下之重而不私以善其身。故其得君措于用也,秩之为礼,宣之为乐,布之为纪纲法度,施之为政刑,文明之治洽乎四海,流泽被于无穷。此奚特假言
原序 忍乃胸中博闳之器局,为仁者事也,惟宽恕二字能行之。颜子云犯而不校,《书》云有容德乃大,皆忍之谓也。韩信忍于胯下,卒受登坛之拜;张良忍于取履,终有封侯之荣。忍之为义,大矣。惟其能忍则有涵
序 《神农书》一卷,相传炎帝神农氏撰。案《汉书.艺文志.农家.神农》二十篇;《兵阴阳家.神农兵法》一篇;《五行家.神农大幽五行》二十六卷;《杂占家.神农敎田相土耕种》十四卷;《经方家.神农黄
[问]惟天地万物父母,惟人万物之灵。天生异类,本为养人。禁之宰杀,逆天甚矣。[答]既知天地为万物之父母,奈何不知万物为天地之赤子。赤子之中,强凌弱,贵欺贱,父母亦大不乐矣。倘因食其肉,遂谓天所以养我,则虎、豹、蚊、虻,亦食人类血肉,将天之生人
不管《三字经》作者出于什么目的,他毕竟在有限篇幅当中赞扬了两位非常有才学的女子,一位就是大家很熟悉的蔡文姬,而另一位是我们比较陌生的谢道韫。谢道韫是东晋时期著名才女,我们知道有一句诗“旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家”,王谢之家和寻常百姓之家是对着
大家都知道,人最好是从岁数很小时,就开始循序渐进地学习,就开始勤奋地学习,就开始接受良师的指导。但人世间的很多事是难以预料的。很多人或说更多的人,因种种原因错过了最佳的读书和受教育年龄。那年岁大的人还应不应学习?年岁大的人学习了还能不能够取
学习离不开刻苦的精神,《三字经》对这点当然不会放过,它也非常强调,所以《三字经》用两个我们非常熟悉的故事,在某种意义上也是稍微有点那么极端的故事,来张扬这种勤奋刻苦的精神。头悬梁,锥刺股。彼不教,自勤苦。我们后来把这两个故事并成一个成语叫悬梁刺
三字经一直是通过讲故事,把一些深刻的道理,活生生地展现在人们面前,既然是讲学习,谁最合适呢?在中国传统文化中,谁是一个学习的楷模呢?毫无疑问是孔子。所以接下来三字经讲:昔仲尼,师项橐(驼)。古圣贤,尚勤学。字面意思非常清楚,想当年孔老夫子拜项橐为师
接下来,《三字经》又用12个字讲述了明朝的败亡。迁北京,永乐嗣。迨崇祯,煤山逝。也就是说永乐帝把都城从南京迁到了北京,到了崇祯就在煤山去世,这位皇帝在人世间活了只不过33岁,他是1611年出生,1644年在煤山上吊自杀,不少人认为,崇祯实在并不是一个坏皇
我们在上一讲,讲到了明太祖,久亲师的故事,也就是说明太祖朱元璋长时间的亲自率领军队进行征战,最后成功取得了政权,建立了明朝,那么朱元璋当上皇帝以后,他是用哪些手段、方法、理念,换句话说,他是怎样来统治整个中国的呢?明太祖朱元璋的统治是高度集
根据我所采用的这个版本,元朝以后的明朝是《三字经》讲述的最后一个朝代。一般认为讲述到后来的清朝乃至民国都是后来比较近的人离今天比较近的人增补的所以我们讲《三字经》,在历史部分就讲到明朝。明太祖,久亲师。传建文,方四祀。这样四句12个字是讲述了明太
在中国历史上接着宋朝统一了整个中国的是一个少数民族政权,那就是元朝,三字经讲元朝时是这么讲的:至元兴,金绪歇。有宋世,一同灭。并中国,兼戎翟。什么意思呢?到了元朝兴起时金朝也灭亡了,因为金朝是被元朝和南宋联合灭亡的。有宋氏 一同灭,连宋朝捎带着也灭亡了
赵匡胤即位不到半年就有两个节度使起兵反抗宋朝,宋太祖赵匡胤皇帝的位子还没坐暖呢就御驾亲征,费了不小的劲才把这两个手握重兵的节度使镇压下去,这件事使赵匡胤心里怎么都不踏实,所以有一天他就单独召见赵普这位自己主要的谋士,跟他商量。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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