南无阿弥陀佛说我一定要救你

净土圣贤录 | 作者：心莲居士 [投稿]

　　南无阿弥陀佛说我一定要救你

　　心莲居士主讲

　　南无阿弥陀佛！

　　各位亲爱的莲友们，大家好！今天是1998年新年元旦，春天又来了。谢谢你们的来信和贺卡！敬祝各位信心欢喜，健康快乐！

　　同一念佛无别道，四海之内皆兄弟。凡是信靠阿弥陀佛的兄弟姐妹们，好像是一家人。有时候感觉甚至比真正的家人还要亲。因为我们的故乡都在同一个地方棗西方极乐世界。我们都拥有同一位慈悲的父亲，就是阿弥陀佛。领受了他对我的爱，我的生命也充满了爱和感恩。国内外许多莲友都不曾见过面，但是由于阿弥陀佛的爱，将我们联系在一起，我们交换着法性的喜悦。在这些交流之中，我知道国内外得到信心的兄弟姐妹们已经不少，我们都拥有同样的心情，所以感情呢都很亲密。虽然我们生活在五浊恶世，虽然我们仍然有着人世间的烦恼，但是心灵深处已经有了真实的依靠，所以常常偷偷地享受着那一份真实的安慰，欢喜的自在。是不是这样子呢？

　　那么因缘不足，还没有得到信心的莲友千万不要失望，不要着急，因为佛的救度对你对我，对每一位众生都是一样的，都完全是平等的。我们看第十八愿第一句话，就是“设我得佛，十方众生”。阿弥陀佛说，我为了你们每一个众生而成佛。所以本愿法门呢，是无所不度，人人都有资格得救。这个就是《无量寿经》上阿弥陀佛所惠以我们众生的真实之利。因为每一个人都可以得救，所以才是真实。好，现在你怀疑也好，你还没有得到信心也好，我今天要告诉你一个事实，就是佛一定要救你！待会儿呢我会把这个道理仔细地说给你听。你们一定会信心欢喜的！

　　在这个世界上有许多不同的国家和人种，当他们遭到天灾人祸的时候，譬如火灾、水灾、旱灾、地震。那么这些人在一夜之间呢，就家破人亡，流离失所了。对他们的苦难我们会同情。还有呢就是在电视上我们看到非洲那些落后贫穷的地区，粮食缺乏，人人没有饭吃。连出生的婴儿都饿得皮包骨头，脸上停满了苍蝇。他们习惯了，好像没什么感觉。但是我们看了是不是对这些灾民会生起恻隐之心呢？就算是他们前世的业报也好，我们看到这些凄惨的苦难，是不是也会感同身受，要伸出援手来救助他们呢？但是我们给了他们粮食衣服，还是没有根本解决他们的问题，因为不久他们又要六道轮回去了。本来娑婆世界就是苦海，是堪忍之地，处处虚假不实，所听到的都是八苦之声。释迦牟尼佛已经告诉我们世间苦恼忧患的根源，就是因为有了这个四大假合的色身，而这个色身是一切忧苦的根源。我们会觉得饥渴寒热，烦恼恐惧，劳心疑虑，色欲祸端，这些呢，都是由于这个色身招感而来。所以呢，要真正地救度众生，并不是要在物质上让他们暂时温饱。因为有许多物质条件不错，每天享受着富贵生活的人，他们的心灵也常常是空虚而痛苦的。因为凡是生存在五浊恶世的众生，由于这个烦恼无明，心灵充满了黑暗，不知何去何从。不知道为什么目的来到人间。在人间到底该做什么呢？将来到底又会到什么地方去呢？所以经常是惶恐难安，内心充满了无法解脱的苦恼，对人生的去向更是感到迷惑茫然。众生自无始劫以来因贪嗔痴无明而造业，而感果。所感的果报呢，就是随业流转。这个流转的相就是生。那么有生呢，就会有生老病死。如果想要不死，就唯有不生。而我们凡夫众生除了贪嗔痴之外，我们既没有世俗的善根，也没有佛法上的善根。所以没有办法做到断除无明。一直就这样有生有灭地六道轮回下去。

　　阿弥陀佛看到我们这些可怜的众生流转于三界火宅，往返于六道轮回之中，永久重复着生老病死的恐惧和痛苦。阿弥陀佛看了不忍心哪！而我们是末法时期五浊恶世的罪恶生死凡夫，十方诸佛所舍弃、也没有办法所救度的众生，所以阿弥陀佛才发了超世的大悲愿来救度我们。大家呢，可以问问自己，或问问别人，无论你修的是什么法门，有谁能够自力了生死而往生成佛呢？究竟有没有呢？直到现在我还没有遇到一个。五年前，我也是在自力修行，现在想起来当时好像是在划地自限，作茧自缚。生命的能量用到了极限，还是一无所成。每天忧虑苦恼地生活。尤其在看到母亲临终前的颠倒、痛苦、无助，就焦虑着自己的生死去向问题。以生命来说，每一位众生其实都像一只被牵到屠宰场的牛，从出生以后就一步步地走向死亡。佛法上有一句话说：生死事大。所以有人愿意用一生一世的时间出家修行，去追求他梦寐以求的极乐净土，来了脱生死，就是这个道理。曾经以自力付出生命去修行，追求过净土的人，在他们受尽煎熬困苦，无能为力的时候，一听到阿弥陀佛的本愿，就好像从有生有灭、最绝望的黑暗之中，看到了唯一希望的光明棗那就是不生不灭的无量光，无量寿：南无阿弥陀佛！这个时候他们才知道，自力是无力。只有阿弥陀佛的力量才可靠啊！从他骨髓中彻悟到佛的大慈大悲棗真正地开悟了。这时，他才领悟到：原来阿弥陀佛就是为了我们如此愚痴、必堕三恶道的众生而发了超世救度的大愿：若不生者，不取正觉！是如此的尊贵而不可思议呀！因为靠自力没有一个人能够往生啊！自力往生最多生在边地，而且这要是非常优秀的自力行者，才能够生在边地。而阿弥陀佛本愿往生的正因呢？是唯在信心。而且自力的行者并不是本愿的正机。阿弥陀佛本愿就是因为自力无法往生报土而建立的。

　　那么阿弥陀佛既然发了如此殊胜的救度大愿，为什么还有好多人不能够理解，而有所怀疑呢？我们自出生以来就生存在这个善恶因果分别的世界，生活在这个社会上是讲知识，是讲是非的。因为有善恶因果分别，所以一切的修行和自力发生了非常密切的关系。凡是自力的行者，都非常的执着，觉得什么事情一定要靠自力，才是可行的、可靠的，才是可思议的。而阿弥陀佛的慈悲智慧所建立的超世大愿呢，是绝对他力的，因为阿弥陀佛是在真如一心的世界，是绝对的，是唯一的。所以是超越一切因果的世界。所以呢，阿弥陀佛的本愿是不凭善恶，没有分别，是超越因果，是不可思议的。不可思议就是不可心思，不可言义。佛的智慧的确是不可思议的，在佛经上呢，佛已经告诉我们：佛智，唯佛与佛乃能究竟。我们看呵，在所有的动物之中，小狗呢是非常可爱，非常聪明的。小狗非常有感情，是属于有灵性的动物。所以在动物之中，很多人都喜欢小狗。有一次，小狗和我一起看电视，电视画面出现了狗食的广告，有许多狗，都在电视的画面上奔驰。我身旁的小狗看到了就竖起它的耳朵，聚精会神地看。过了一会儿这个电视画面就消失了，那么这只小狗的耳朵呢，又垂下来了。所以对刚刚电视画面所出现的这些狗是怎么来的，那这只狗呢是绝对无法理解的。因为电视是人所发明的，狗的聪明有思想上的限制，所以呢，狗虽然聪明，它对于宇宙间一切的事物和人类的智慧都无法理解。可是狗的确是非常聪明喔，它对主人非常地忠心，它都乖乖地听从主人的话。所以只要它能够依赖一个好的主人，就是它终生的福气。而我们人类呢，明明知道我们的智慧是比不上佛的，可是许多人还是不听从佛的话。所以我们人类的这种聪明也就是世智辩聪，也有思想上的限制。所以对于一切想不通、看不到的事情，是无法起信，这也是必然的。

　　那么最近有些莲友呢，有一个问题，就是说我们的信心是一定要由佛回向而来，对这个问题呢，比较难以理解。现在我想问大家一个问题：你们在这一生中有没有向别人发过誓啊？我想一定是有吧！当你真心对某人发誓的时候呢，有两种意义：一个是对自己有自信；第二呢就是要把你的信心给对方，让对方相信你说的话。是不是呢？你是人，人所发的誓也常常会实现的。现在是阿弥陀佛在向我们发愿立誓啊！请看他的第十八愿经文：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”佛对我们说：十方众生，我将为你们的往生而成佛。接着呢，他的誓言就是：“至心信乐，欲生我国，乃至十念”。佛说我以真实心，我有信心让你们能够生到西方极乐世界。方法呢，就是我要把信心给你们，你们称念我的名号就可以往生了！后面的誓言呢，就是最令我们震撼感动的，就是：“若不生者，不取正觉！”他说：如果我不能让你们往生，我就誓不成佛！请大家细细思维这句话呵，是不是佛在说：我一定要救你！而且肯定的是说：“我一定能够救你！”的意思？佛发这个誓愿，不但对自己有金刚信心，一定可以救度我们；而且这个誓愿呢，是承诺、保证我们的往生！为什么呢？佛就是要把他必然能够救度我们的金刚信心回向给我们，让我们相信他一定可以让我们往生！

　　那很多的莲友呢，把这个“至心信乐，欲生我国”看成自力信心。所以就永远疑惑难安，永远得不到安心。因为我们凡夫念念都是贪嗔痴慢疑，自己对自己都没有一种真实的信心，对任何人呢，更不可能有什么真实的信心。每天一早起来就是财色名食睡，那里会想什么往生的事情呢？又还有什么信心？什么真实不真实的信心呢？真实信心是出自阿弥陀佛救度的大悲心哪！因为大悲心就是佛心，就是度众生的心。佛在众生面前发愿立誓：若不生者，不取正觉！这种救度众生的金刚信心，众生没有。只有佛才有哇！因为有真实信心，就会有愿作佛心。愿作佛心就是度众生的心。度众生的心呢，就是摄取众生往生极乐世界净土的心。所以“至心信乐，欲生我国”是真实信心，也就是《往生论》“一心归命”的这个一心。唯有佛才有。佛知道众生愚痴无明，无法起信，所以才发誓要将这个信心回向给我们。阿弥陀佛是无量光佛，无量寿佛，时、空都没有障碍，所以不但有救度众生的能力，还有回向的这种能量。所以回向的这种事情，绝不是出于愚痴的凡夫，而是唯有佛才具有这个往相和还相的这种能量和能力。阿弥陀佛的本愿和名号，是不可思议的。但是最不可思议的是阿弥陀佛能够将救度我们的信心回向给我们，这才是真正的不可思议啊！否则历代本愿的这些祖师和我们本愿得到信心的兄弟姐妹的这个信心，是从什么地方来的呢？慈悲的释迦牟尼佛对这个第十八愿他有一段解释的经文，也就是第十八愿成就文。经文说：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”这段经文的意思呢，是说十方众生，当你们听到阿弥陀佛这句名号，就要了解是阿弥陀佛为了十方众生发愿而成就了能够救度我们的名号。这个名号呢，是阿弥陀佛至心回向给你们，让你们能够生到西方极乐净土。只要你们得到一念之信心，你们立即当下就得到了往生的权利，将来往生必定成佛而永远不会退转！所以成就文所说的至心回向，是佛所回向的。无论名号，无论往生的功德，都是佛所至心回向的。凡夫既没有至心，也没有回向的能力。所以这两段经文呢，一切，我们很明白地可以看到是绝对他力所回向。如果你把它当作自力，你就没有办法往生得救了。为什么呢？凡是入佛道者，一定要发真实心才能够成就。法藏菩萨在因位的时候呢，以真实心发了救度众生的大愿，而且修种种的菩萨行，也都是出于真实心。所以他才能够成佛而最后成为南无阿弥陀佛。我们凡夫必须要有真实信心才能够往生成佛。那我们末法众生无法有这个真实信心，所以佛才发愿立誓，将他的信心回向给我们。原因就在这里。圣道门是自力修行，自己了生死，他是绝对的自力。那净土门呢，那是完全靠佛道救度，是绝对的他力。

　　净土的三部经是以《无量寿经》为主，一部经能够通，一切经都能够通。《无量寿经》是佛说的，不是人说的。以前净土宗的经典呢，被圣道门的人用圣道门的思想来解释，这是错误的。因为净土宗的创始人是阿弥陀佛。那所有救度众生的方法，也是由阿弥陀佛来定的。所以，净土宗呢，一切要以阿弥陀佛救度的本愿来解释才是正确的。那么阿弥陀佛的救度本愿就是一切都是由他力所回向。所以才叫做真正的惠以真实之利。而佛力的一切回向呢，是以第十八愿为本位，所以研读《无量寿经》，最重要的是要对第十八愿以及它的成就文的精神内涵完全领解。因为佛就是要将他的信心从他的本愿誓言来回向给众生。既然释迦牟尼佛告诉我们：闻其名号，信心欢喜，即得往生，住不退转。就是说一切得救之法是从闻其名号而来。那么我们现在就来深入理解名号所代表的意义。

　　各位莲友，阿弥陀佛是为了我们的往生而正觉。正觉的果号呢，就是南无阿弥陀佛。这句南无阿弥陀佛，是“为物身”。名即法。意思就是说，名号是佛救度众生的生命力，名号就是佛！佛就是名号！否则这句名号又怎么能够救度众生呢？佛将自己的功德利益众生，这个叫做回向。阿弥陀佛五劫思维以及兆载永劫的修行，所送给我们作为往生行体的就是这句南无阿弥陀佛！所以释迦牟尼佛说：“闻其名号，信心欢喜，即得往生，住不退转。”所以我们一定要了解这句名号真正的意义，我们才能够得到阿弥陀佛回向给我们的信心！佛既然将名号回向给我们作为信心，我们感谢而诚心地把它领受过来就变成了我们的信心。这个就叫做他力信心。就像阿弥陀佛为我们辛苦地做了一碗营养往生汤，这碗汤就是他的名号。我们理解了，信心欢喜地把它接过来喝下去，身体吸收了，这句名号就变成了我们的血和肉。那么，我们和阿弥陀佛就合为一体了。因为名号变成了我们的生命。我前面说了，名号的呼唤声就是佛说：我一定要救你！那么我们再以机法一体来看这句名号，内心的感动就更深了。南无阿弥陀佛这句名号是佛为了我们众生的往生而出生的，而成为机法一体的南无阿弥陀佛。南无是一心归命之机，阿弥陀佛是已完成救度的法。名号是阿弥陀佛要救南无！各位莲友，请静下心来听下面的话，好吗？机是阿弥陀佛光明摄取不舍的正机，法是阿弥陀佛已成就我们往生的正法。机法都由阿弥陀佛所完成。所以，南无之机和阿弥陀佛之法都包括在这句名号之中。意义就是：我一定要救你！非救你不可！为什么呢？因为有了我们无法往生的正机，才有阿弥陀佛救度的正法；有了阿弥陀佛救度的正法，才有我们能够往生的正机。涵盖相应，机法一体，永不分离！亲鸾大师的遗言：“我虽殁而法无尽，但有群生即有法。”群生就是众生，是机，也就是南无。法就是阿弥陀佛。只要有众生，阿弥陀佛一定救度！而且救度的功德在佛成正觉的时候都已成就圆满。“但有群生即有法”就是这句南无阿弥陀佛！所以亲鸾大师来到世间，及离开世间，就是告诉末法众生：唯一得救之道就是信受这句南无阿弥陀佛！

　　整部的《无量寿经》，佛所说的救度之法，四十八愿当中，是以第十八愿为根本，被称为愿王。因为有了“若不生者，不取正觉”的誓言，才提到往生之事。释迦牟尼佛所解释的第十八愿成就文，更进一步地说明了释迦牟尼佛出世的本怀：“闻其名号，信心欢喜，即得往生，住不退转”。所以本愿就是名号，而这句名号就是阿弥陀佛一切为了南无，名号的出生是为了要救南无。就是要救我们每一位众生。这句名号，佛将我们众生和他牢牢地系在一起。他非救你不可！他一定要救你！所以南无阿弥陀佛这六个字，真是伟大之极啊！给了我们信心、希望和无限的大悲之爱！

　　在我的一生中最大的感动，就是当我理解了阿弥陀佛的第十八愿和名号的意义，就理解了阿弥陀佛无限的慈悲和领受了他无尽的爱！这句南无阿弥陀佛，将我从地狱带到极乐世界，将我从黑暗带到光明，是阿弥陀佛的大悲愿力带我走完了我生命永远达不到的旅程！原来孤独伤痛的心灵被阿弥陀佛拥入怀中，灵魂好像脱胎换骨，飞跃奔腾。感到光明喜悦，清新自在。南无阿弥陀佛！

　　各位莲友，既然是阿弥陀佛发的誓言要救度你，阿弥陀佛就是你的救主。他的名号就代表他本身。阿弥陀佛是法界身，正遍知，入一切众生心想中。他是无量光，无量寿，没有任何时空的障碍。佛无所不在，无所不能，无所不知。你称念他的名号，能和他不相应吗？只有阿弥陀佛的本愿说：若不生者，不取正觉！是阿弥陀佛要带你往生，他承诺保证你的往生。离开了阿弥陀佛的本愿，离开了南无阿弥陀佛这六个字，你能够往生吗？

　　说到这儿，我想起国内外本愿的莲友有一个很热门的话题，就是善恶问题。我们都知道大慈大悲的阿弥陀佛以真实一心来救度我们。佛心因为是真如一心，所以对众生的救度的确是没有分别，是不凭善恶的。但是对分别善恶因果的众生来说，就有了不同的反应。有人提到呢，有人看到一些没有得到信心的人，以为佛不凭善恶救度众生，就以佛的慈悲为可乘之机，来放纵贪嗔痴而造恶。一方面好像在研究本愿，一方面言行乖张，使许多的莲友颠倒苦恼。那今天我想要说的就是：阿弥陀佛超越因果的这种救度，只是对往生这一件事情。除此之外其它的每一件善恶业，都会有善恶因果报应的。就算是你已经往生成佛了，以后呢，你再以应化身回到这个娑婆世界来度众生的时候呢，以前所有的这种业果呢，还是要还报的。所以佛以及许多祖师大德来到世间度众生的时候，他们的命运有些是非常坎坷的，原因就在这个地方。有一次，阿难问释迦牟尼佛，他说，一切众生都有佛性啊，为什么不能修行成佛呢？释迦牟尼佛就回答说：“非是不得成佛，乃因业障广多。何以故？一切众生迷顽颠倒，无始以来不种善因，只造恶业。冤冤相连，业业相系，皆成业果，弥漫世界。是故出入三界，往来六道，相逢相遇，相害相报，无有了期。”好可怕呀！这段经文就是说明，众生因为无明迷惑而造业，然后再来感自己的果报。所以循环不息，一直六道轮回，无法出离生死，无法成佛。业力呢，是无形相可见的，但是它是绝对存在的。我们来看呵：当我们做了善事，每一次忆念的时候呢，心情就很快乐；如果是造了恶业，每一次一想到自己所做的恶事，良心就会受到责罚，惭愧不安。这就是善恶因果显现的一个事实。虽然你造的恶业也许没有人看到，但是在你的内心呢，就已经起了因果了。因为我们的阿赖耶识，它的体性是能藏。任何善恶业呢，都积聚在里面，就像输入电脑一样。所以阿赖耶识也是所藏。所藏的呢，就是无量善恶的种子。就是经过多劫，这些种子呢，都执持不散，不会消失。一定要等到因缘成熟的时候，酬其果报以后才能够销案。所以佛经说：“业虽经百劫而终不失坏，遇众缘合时，要当酬其果报。”就是这个道理。所以一个从来不懂佛法的人，或者是没有得到本愿信心的人，在他临命终的时候呢，一切的善恶业都会现前。这个就是六道轮回的原动力。那当这个人命终之后呢，就随业流转生死去了。那这个呢是出世间法的一个说法。以世间法来说呢，因果的显现就更加的快速了。我们自己可以作试验：如果你对别人发了一个脾气，立刻就会有不愉快的回应。就算有人不好意思立刻还以颜色，但是内心已经起了嗔恨之心。那在背后呢，也会恶言相待。你如果认为做了坏事，阿弥陀佛就还是会救你。那么你今天出去作奸犯科，为非作歹，很快地你就会进入监牢。那在监牢里面的时候，那个时候，你还有什么信心可谈呢？凡是造了恶的人，每一次忆念造恶之事，精神上都会痛苦不安，大慈大悲的阿弥陀佛就是因为看到众生愚痴颠倒，造业感果，无法解脱，才发这个大悲愿带你往生。就是希望你能够往生而不再造恶受苦。那么，我们到了西方极乐世界都和众大菩萨以及圣人做朋友，是不是这样子呢？

　　阿弥陀佛所发的救度本愿，他只说：若不生者，不取正觉。并没有说任何可以造罪的经文。我们知道佛是连五逆谤法之机都救，但是他在后面为什么要加上“唯除五逆，诽谤正法”呢？这个是大家应该要深思的问题。那么后面呢，在这个《无量寿经》后面，佛又继续地说“三毒五恶段”，就是要我们学习断恶修善，在人世间生活，要维持仁义礼智信。佛希望我们为善而不要为恶啊！法然上人说：“闻法之慈悲广大，而欲造罪者，亦漏于佛之慈悲。若知恶人亦不舍之本愿，则于佛之知见愈觉己知可耻可悲。若谓有父母之慈悲，而于父母之前行恶者，父母欢喜乎？虽不舍而叹，虽哀悯而憎。佛亦如是。”而且又说：“弥陀悲怜一切众生，虽然善恶悉皆救度，然见善人则喜，见恶人则悲。”意思就是说，佛恩广大慈悲，你如果要乘佛之慈悲，知道本愿不舍恶人，而还要造罪，对佛的这种慈悲，你是非常可耻可悲的。我们都知道，父母从小辛苦地把我们养大，非常地疼爱我们，护卫着我们，当我们犯错的时候呢，父母也都原谅我们。如果你知道父母对你有这种爱心，而仍然在父母的面前来造恶，他们虽然不一定会和你断绝父子关系，但是他们的心是多么地难过伤痛啊！佛虽然大慈大悲，善恶皆救，看到恶人，还是悲痛啊！

　　释迦牟尼佛说：由于宿世的业力，那么众生就有两种报体。一种是正报，一种是依报。正报呢，就是我们的容貌身体。那有些人生下来容貌端正美丽，有的人的相貌平凡，有的人生下来呢，就丑陋畸形。这个就是正报。依报呢，就是我们共同投生在同一个地球村，有的人生在大陆，有的人生在日本，有的人生在台湾，有的人生在非洲……所以我们所处的生活社会环境呢，就是共业依报。大家都有亲人，你希望你的亲人是善还是恶呢？你希望你的邻居是善还是恶呢？你希望你的先生或者太太是善还是恶呢？你希望你自己的孩子是善还是恶呢？你有许多的朋友，那你希望他们是善还是恶呢？甚至你走到大街上，人来人往，在你身旁擦身而过的人，你希望他们是善还是恶呢？如果想要有一个安宁祥和的环境，就必须人人向善。人人向善，就是建立好的共业。虽然罪无自性，是因缘而生。但是小的恶缘，我们人人都可以自我克制的。

　　我们常说，心神领会，心神不安。我们的心就是神哪！就是因为我们的心是神，所以我们有灵性，我们能够体感到阿弥陀佛的慈悲，我们能够得到阿弥陀佛回向给我们的信心，我们能够接受到阿弥陀佛的爱。因为我们的心是神，所以当善恶缘显现的时候，我们的内心知道什么是善，什么是恶。所以呢，有些事情我们自己绝对有能力克制的，不再继续造恶，来做这种因果循环的恶事。如果真的逢缘触境，缘胜于心，境强心弱的时候，发生了不可抗拒的大业缘，我们也应该忏悔。如果因为我们的恶劣言行，使其他的众生莲友颠倒苦恼，那岂不是就间接地发生谤法的行为吗？阿弥陀佛会伤心，会掉眼泪呀！凡是被阿弥陀佛所救的人，就自然会生起感恩之心，我们能力虽然有限，但是最起码我们应该学习做一个阿弥陀佛的好孩子。让别人看到我们好的言行，心生欢喜，而愿意跟我们进入阿弥陀佛的本愿之中，这才是报答佛恩。阿弥陀佛给了我们新的生命，我们应该将新的生命化做功德！什么是最善的功德呢？就是依从阿弥陀佛的本愿，带更多苦难的孩子回到西方极乐世界故乡。

　　得到信心的人，绝不会故意为恶！在阿弥陀佛慈爱的怀抱中，自然法尔地生活。不思善，不思恶，心境像行云流水，像微风吹动，像花儿绽放。活着的一天潇洒自在，往生的时候无牵无挂。

　　各位莲友，今天我告诉你们阿弥陀佛的本愿以及这句名号，意义就是佛说：我一定要救你！你听了有没有信心欢喜呢？希望你时时刻刻地记住：你就是慈悲的阿弥陀佛一定要救度的人！不要辜负了他的大悲之爱！

　　人生最大的美德是慈悲。

　　人生最大的收获是满足。

　　人生最大的能源是信仰。

　　人生最大的幸福是安心。

　　人生最大的拥有是感恩。

　　而这句“南无阿弥陀佛”就完全让我们得到了：

　　真正的慈悲。

　　最大的满足。

　　正确的信仰。

　　真实的安心。