大方广圆觉经讲义（四）

净土经论 | [投稿]

甲十讲解经文(分三:乙一序分,二正宗分,三流通分)

上古解经但随文释义,并无分科立分。此三分始于晋朝道安法师,将一经分作三分,当时学者,多不依从。后有亲光菩萨‘佛地论’,流传此土,亦具有三分:一、教起因缘分,二、圣教所说分,三、依教奉行分。方信弥天(道安法师自号弥天释道安)高判,今古同遵。又以一部经,譬喻一个人,序分如首,五官具存,观其五官,便知此人智愚善恶;一见序分,便知此经顿、渐、权、实。正宗分如身,腑脏无关。六腑五脏为一身之要,正宗法义为一经宗要。流通分如手足,运行不滞;经有流通分,自可流传万世,通达十方,不滞一时一隅矣。

乙一序分

丙一六种证信序

(丙一分三:丁一信闻时主,丁二说处依真,丁三同体法众。此三科不出信、闻、时、主、处、众,即六成就。具足六种,方能成就法益。亦云证信序。证信者,证明此经六种成就,乃为佛说,可以生信。又云通序,通于诸经皆有故。又名经后序,如来灭后,结集者,依佛嘱所安故。更有断众疑,息诤论,拣异教诸义不录。)

丁一信闻时主

如是我闻:

一切经首,皆有六成就序。如是,是信成就;我闻,是闻成就。据佛地论:阿难结集经时,诸菩萨咸共请云:如汝所闻,当如是说!传法菩萨,便许之曰:

如是当说,如我所闻。既是如闻而说,自属可信,故曰信成就,闻而不忘,故曰闻成就。结集者,称为菩萨,以佛在净土说故,属摩诃衍藏(大乘菩萨藏),是文殊与阿难海,在铁围山间结集。又如是者,指法之辞。即指此圆觉心法,今当依圆觉解释如是。圆觉,即众生如来藏心。清净本然,如如不动,故谓之曰如,心即是佛,与佛无二,故谓之曰是。佛说此经,即说如是圆觉心法,虽说心法,具足佛法,及众生法。‘清净慧章’,随顺觉性,乃有五性之分。众生法,佛法,皆不离圆觉一心故。

我闻者:授受之义。佛与阿难,一堂晤对,佛教授,而阿难领受,面命耳提,亲从佛闻也。闻法必从耳根发识,闻佛声教,不曰耳闻,而曰我闻者,废耳根之别,从一身之总,故称我闻。阿难乃随顺世间,假称为我,不同凡夫妄执之我,亦非外道妄计之我。若约本经旨趣,传法菩萨,以无我之真我,闻无碍之法门也。

一时,婆伽婆,

一时,为时成就。不有良时,安成法会?乃是师资道合,机教相契,说听始终,名为一时。若约本经,则是身土、主伴、心境、理智、圣凡、皆一之时;平等本际,随顺不二是也。婆伽婆,为主成就。不有教主,群机何归?诸经皆云佛,此经云婆伽婆,即是佛之别称。因一名而含六义,所以不翻。一、自在:不为烦恼所障,生死所系故;二、炽盛:身光之与智光,炽然照耀故;三、端严:具足微妙相好,端正庄严故;四、名称:名闻普遍十方,称扬无尽故;五、吉祥:威德冥加显护,消灾灭罪故;六、尊贵:乃为天中之天,圣中之圣故。具此六义,多含不翻,即五种不翻之一。(一、秘密不翻,神咒等。二、庄重不翻,般若等。三、此方所无不翻,庵摩罗果等。四、多含不翻,婆伽婆六义,比丘三义等。五、顺古不翻,阿耨多罗三藐三菩提等)。

他经有云婆伽梵,乃梵音清浊不同耳。‘智度论’婆伽云德,婆云有,合云:德有。即是佛具有智断二德,以智德证菩提果,断德证涅槃果。又‘涅槃经’云:‘能破烦恼,名婆伽婆。’亦即有德之意。以有般若德,能破一切烦恼;以有解脱德,能了二种生死,以有法身德,能证究竟涅槃,圆证三德秘藏,名婆伽婆。一信、闻、时、主竟。

丁二说处依真

入于神通大光明藏,三昧正受。一切如来光严住持,是诸众生清净觉地;

此为处成就。欲说一乘顿教,必依法界真境。佛有三身:一、法身佛:依常寂光土,是以法性身,依法性土,身土一如;二、报身佛:依实报庄严土,即卢舍那,住华藏世界等;三、应化身佛:依凡圣同居土,即释迦牟尼佛,或在天上,或在人间,灵山、舍卫、竹林、鹿苑等处,为人天说法。今经说处,如来入法性源,现无碍境。入于神通大光明藏,三昧正受者:入字,对三昧正受说。无入为入,乃是以智契理故,入无入相可得。神者,神妙莫测,不可思议。通者,通达无碍,得大自在。此是解脱德(用大也)。大者,统十界而无外,含万象以有余,是法身德(体大也)。光明者,智光圆满,耀古腾今,慧照分明,窥天鉴地,是般若德(相大也)。藏者,含藏,含藏体、相、用三大,是为法身、般若、解脱,三德秘密之藏,即圆觉本体,如来藏心,法界真境。

如来入此三昧(此云正受)是以智契理。又以法性身,依法性土,而得正受,不受余受。现自受用身,乃法报同体之佛。自受法乐之处,三昧正受,华梵并举也。

一切如来,光严住持者:以释迦所住真境,即十方如来,智光庄严之境,非余宝物庄严,此境为如来所住持故。是诸众生,清净觉地者:是字,即指上文,如来果地,所住法界真境,就是众生因地,本具圆觉妙心,是谓果彻因源。面众生本具清净觉地,即是如来所住法界真境,是谓因该果海也。问:神通大光明藏,既是生佛同等,如何如来称入,众生不入?答:众生亦未尝出此大光明藏。临济祖师上堂云:‘有一无位真人,在汝诸人六根门头,放光动地。看!看!’祗因众生,向为六尘所蔽,六识所锢、而神不通,光不大,故不言入,非不入也。下文经云:‘非觉违拒诸能入者,有诸能入,非觉入故。’

身心寂灭;平等本际,圆满十方,不二随顺。于不二境现诸净土。

此明我佛入于神通大光明藏,三昧之中,称体起用。身心寂灭,平等本际;此二句,正显体深。言佛住寂光真境,是法性身,本无身心之相,故曰寂灭。寂灭者,不生不灭也。既无生灭,自然平等一相,复归本源,实际理地,诸佛众生,皆不离此大光明藏中也。圆满十方,不二随顺;此二句,乃明用广。其用则称体而起,圆满周遍,含裹十方,广大无外也。不二随顺,作二种解:一、体用不二,用随体遍,体用一致,故曰不二。二、谓身土、圣凡、自他、动静,一一皆是一真法界。身土圆融,圣凡不隔,自他平等,动静一如,随顺一真,无有二相,是为随顺不二。故于一真不二境中,现诸净土。不二境,即寂灭真境,诸佛自受法乐之地。现字,即称体起用。以无身心之相,那有说听之事?今云现诸净土者,正显从自受用身土,现出他受用身土。‘唯识’云:‘如来现起他受用,十地菩萨所被机。’故云现诸净土,为十二位法身大士,说此圆满修多罗教。据此,则他受用身土,仍依圆满觉性为缘起耳。二说处依真竟。

丁三同体法众

戊一举类标数

与大菩萨摩诃萨十万人俱。

此举同体法众。皆证法身理体,故名同体。与者,共也、同也。大菩萨,是一类圆顿大机。菩萨,梵语具足云:菩提萨埵。我国人多好略,简称菩萨,菩萨,超过阿罗汉、辟支佛二种圣人之上,本不易称。现见世人对灶君土地,皆称菩萨,,此是我国神教与佛教混而不分,故有如是错误。菩提,译觉;萨埵,译有情。分自利、利他、两利,三种解释。一、已经觉悟之有情(此自利也),二、而能觉悟法界之有情(此利他也),三、智悲并运,以智慧剑裂烦恼网,上求佛觉以自利,以大悲心,度众生界,下化有情以利他(此两利也),故曰觉有情。

菩萨有:权教、实教之分。权教虽然六度齐修,但修事行,未明理性,不足称大。实教称圆觉体,修六波罗密,所修离相。如布施时,内不著能施之我相,外不著受施之人相,中不著所施之物相,三轮体空,是大菩萨。大菩萨,具足多义。一、有大根:已于无量千万亿佛所种诸善根;二、具大智:以真智了空,俗智照有,中智不著空有二边;三、信大法:深信圆觉,即心即佛之法,一切众生,本成佛道;四、解大义:了解圆觉一心,具足体、相、用三大之义;五、发大心:乃发广大平等慈悲心,视大地众生皆如一己,普为与乐拔苦;六、修大行:即修四摄六波罗密行,自他两利;七、求大果:念念趣向无上菩提之果觉。具此诸大,故名大菩萨。摩诃萨者:梵语摩诃,此云大。上既称大菩萨,此复加摩诃萨者,谓是地上大菩萨中之大菩萨也。以文殊等十二位,皆是等觉法身大士,复居十地以上之人。并其同行眷属,其数约有十万人俱。同心同德,和合聚集,故云俱也。一举类标数竟。

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