佛教自印度传入中国，已千余年矣。其教理高深，法门无量，大慈大悲救世救人之伟大精神，诚不可思议也！人生处世，皆是随业受身，凡有身者，莫不有苦。老子云：‘吾有大患，唯吾有身，吾若无身，夫复何患。’当知身为众苦之本，一切诸苦，唯身受之；形为众罪之薮，一切诸罪，唯身作之。何以故？因有身，故起贪嗔痴，造诸恶业，是故依业受报，轮转生死，经无量劫，舍身受身，备婴诸苦。省庵祖师云：‘大千尘点，难穷往返之身，四海波涛，孰计别离之泪，峨峨积骨，过彼崇山，莽莽横尸，多于大地。’每一念及，莫不伤心，若不努力精修，则无边之苦，何由出离！洞山良价禅师云：‘此身不向今生度，更向何生度此身。’是以我佛慈悲，哀怜末世众生，沉溺苦海，特开方便法门，为说四念处观：‘一观身不净，二观受是苦，三观心无常，四观法无我，’令其信解修证，共脱苦海轮回。四念处者：即依四法修习，念即心中之智慧，处即所对之境界；以智照境，令获胜益。今分述如后：
一、观身不净：以自己灵灵不昏之智慧，观照此身，唯是不净，即以三时观察不净之相。先观过去受生时不净，吾人肉身乃父精母血结合而成，以为种子不净：在胎时寄住于母腹，生熟二脏之中，为住处不净。次观现在时不净，经云：人身从头至足，有三十六种常流不净：如发、毛、爪、齿、津液、脓血、痰泪、精气、大小便利等....。种种不净，细察自知。复观未来时不净，此身死后，日久未收，便现胖胀青瘀，皮破血流，肉烂虫啖，乃至白骨焚化为尘，终归不净。此观若成，则自知此身极为不净，深生厌离，如臭皮袋，满盛秽物，无可爱乐，而身见自得灭除。贪嗔痴三毒之心，无由生起，一切恶业，悉皆灭尽无余矣。
今引一古事以为明证：昔有国王，深明此身不净之理，以慈悲心，欲度臣民。一日上殿，命诸群臣，各带一种物之头，明日献我，另命某臣当带一人头来献。某臣细思，王今难我，若取人头属违法，否则逆旨，遂与刑部尚书磋商，择一应受死刑之犯明日行之，其头与我。第二日上殿，各皆遵旨以呈其头，唯某臣亦带人头以献国王。王曰：诸臣可将各头出卖，得钱交我。众皆愕然，不知所以，只得往卖，如猪羊鸡鸭之头极易脱售，唯此人头，无人要买，所过之处，众皆掩鼻吐痰而对之。第三日上殿，各将售款献王，唯某臣之人头未售，无款可交。王厉声曰：汝之人头极为尊贵，为何难卖？对曰：人头不比他头，不独难售，即送与人，亦无受者，奈何啊？！奈何？！于是国王告诸群臣，人身不净，无可爱乐。古德云：‘死去不如猪狗相，只今好作死尸看。’当生厌离，急宜勘破，诸苦自除。臣皆大悟，各获法益，不复再被身见所误也。又狮子峰禅师云：‘叹此身无有是处，赖谁人不被他瞒，筋缠七尺骨头，皮裹一包脓血。’细味其言，便获胜益也。
二、观受是苦：受者领受，即吾人现前之眼耳鼻舌身五根，对于色声香味触五尘之境，发生五识而领受之。例如眼识领受色尘(明暗等色)；耳识领受声尘(动静诸声)；鼻识领受香尘(香臭等气)；舌识领受味尘(咸淡之味)；身识领受触尘(顺逆诸触)。五识是有知，属心法，五尘是无知，属色法，根尘相对，识生其中，分别尘境，生起苦乐二受。遇顺境如我之意为乐受，逢逆境拂我之意为苦受；如耳闻人赞我者，便生欢喜之心，为乐受，闻人骂我者，便生嗔恨之心，为苦受。佛云：诸受皆是苦，无有可乐者。不但逆境之苦受是苦；即顺境之乐受亦皆是苦。何以故？因乐有终尽，乐极生悲。谚云：‘人无千日好，花无百日红。’足证美景不常，乐亦是苦。当知三界(欲界、色界、无色界。)之内一切众生，无非是苦，正是千人千般苦，苦苦不相同，诚为苦海甚深，苦恼无量。不特人间是苦，即天上天人虽享福乐，善报一尽，复坠恶趣，故亦是苦。是故以智观之，便知一切众生，一切诸受，无不是苦。既知如是，当勤修习离苦之法，方得解脱。
三、观心无常：一切众生，心有三种，一是肉团心，二是妄想心，三是真如心。众生从过去以来，皆是迷却真如心，而错认肉团之假心及妄想之妄心为心，此皆迷真认妄，执妄为真，是以起惑造业随业受报。但此理难明，今举一事证之。可试问于人曰：汝有心否？彼人则笑而答曰：人若无心，何得为人，心定有心。再问：心在何处？必以手指其胸曰：在这里。唯所指者，正肉团之假心也，此心是一团肉，居在胸内，状如倒挂莲花，周围七叶，昼开夜合，乃名字为心，不会思想。何以知之？如人方死，此心尚在，即不思想，以此证知生前思想，决非此心。当知能思想者，乃妄想心也。此心是第六意识心，无常虚妄，随境生灭，如有前尘所分别之境，则生起此能分别之妄心，若离前境，则无此心，是则境生而生，境灭而灭，生灭无常，昏昏扰扰，以为心相。今云观心无常者，即观此妄想心也。既知妄心无常，当进求常住之真如心，此心即吾人之真心，不生灭，不变迁之心性；广大圆满，周遍十方，寂然不动，感而遂通，实万物之根源，为众生之佛性，其大无外，其用无穷，乃佛教之最高原理大道是也。即孔氏之立言造论，济世利人，亦莫不本此心者也。而目之曰天命，即真如心是也。迷不自知，故须修心养性，俾可明心见性，极证于心性而已矣。
四、观法无我：法者，即色受想行识五阴之法也。以此五法，盖覆真心，故名为阴。色阴即吾人之肉身，受想行识四阴，即吾人之妄心，众生迷故，无我执我，认此五阴之心身，以为真实之我。既执有我，故种种保爱于我，事事利益于我；我见根深，如拂逆于我，侵害于我，便生嗔怒，顿起恶心，但顾利我，罔念伤他，纵心所欲，起贪嗔痴，造诸恶业；人人执著我相，唯我与我，互相争夺，不重道德，岂知仁义？故是造成不良之社会，纷乱之国家，战争不息，世界焉得太平？总而言之，皆因我字所召感也！是知我见为世乱之源，众恶之本。故佛大悲心切，教以修习妙观，照察五阴诸法，分明可指。细究我执之处，了不可得，虚妄不实，则我执照空。既得无我，则诸恶不生，互相推让，众善奉行。人心既善，国运昌隆，战争不息而自息，世界不平而自平，岂不善欤？圆瑛深望诸位公余之暇，研究佛学，依四念处观，发心修习，必得其益，受用无穷，则终日处世随缘接物，莫不心地广阔，坦然无得矣！而佛法之裨益于世道人心者大矣哉！
口德决定运势，善念改变人生
人的一生须练就两项本领：一是说话让人结缘，二是做事让人感动。“恶语伤人心，良言利于行”。行事之恶，莫大于苛刻；心术之恶，莫大于阴险；言语之恶，莫大于造诬。伤人以言，甚于刀剑。
神奇四句话，人生大哲理
人有时候，真不知要谋求什么？往往把最值得维护和珍贵的东西忽视了，却不知拣了芝麻丢了西瓜。现在好多人都在透支健康，燃烧生命，经常借口工作忙、应酬多，不注意生活方式，不重视锻炼和爱惜自己，过早处于亚健康状态。一般都是撑不住了才去看医生，身体有毛病了和退休了才去保养和锻炼。往往都是等到健康状况不行了，才想起去珍惜和维护。其实，如果我们过早地把自己身体都搞垮了，要再多的身外之物又有何用？ “ 万里长城今犹在，不见当年秦始皇 ” 。世界上再富有的人，往往也无法买回自己的健康。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
当年释迦牟尼佛在菩提树下觉悟之时，最先观察到的就是这“十二因缘”，众生为何在生死轮回中不得自由？正是因为没有看透这“十二因缘”之间的关联。“十二因缘”又名十二有支、十二缘起，说的是有情生死流转的过程，这十二个“环节”环环相扣，就像一条我们肉眼看不见的“锁链”，将众生困在生死轮回之中。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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