大方广圆觉经讲义（三）

净土经论 | [投稿]

七、为示轮观随修故。圆觉清净,本无所修习,及能修习者。依于未觉,幻力修习,便有二十五轮。以能修之机不一,致所修之门亦多,故答辩音所问,或单修,或双修,或圆修,或先单后双,或先双后单,各随根器。常持此轮,随顺修习,不久得证涅槃。佛为示轮观随修,故说此经。

八、为示穷尽四相故。一切众生,未除四相(我相、人相、众生相、寿者相),不成菩提。四相有二:(一)、迷识四相,依第六识,枝末无明所起,能障小乘涅槃,不出分段生死。(二)、迷智四相,依第八识,根本无明所起,能障无上菩提,不尽变易生死。佛告净诸业障:一切众生,从无始来,妄想执有我、人、众生及与寿命,由此不能入清净觉。此示迷识四相,又明修行所证,便生证、悟、了、觉,四种法执,此示迷智四相。二种四相颠倒穷尽,乃入如来清净觉海。佛为示穷尽四相,故说此经。

九、为示四病应离故。四病者:作、任、止、灭是也。此四本来是药,执药又复成病矣!以此四者,药病双通,执之,能为入道障缘,即是病;不住,则为进修方便,可为药。又四者互为药病,以作则止治;止则作治;任则灭治;灭则任治。故告普觉当知:欲求善知识,应当求正见,心远二乘者,法中除四病。佛为示四病应离,故说此经。

十、为示真修实证故。此经文殊创问:如来本起因地发心之后。如来答以圆照清净觉相,结以知是空华,即无轮转。自下正宗十位菩萨,相继发问,不出信、解、修、证四字。此上八种因缘,而于生信、开解、教修诸义,已经极力发挥,更无隐覆。惟是闻说良药,不能济病,见陈嘉馔,未克除饥,故于圆觉章中,示以真修,方得实证。欲求无上道,先当结三期(上期一百二十日,中期一百日,下期八十日),克期取证,踞菩萨乘,修寂灭行,即是真修。同入(证入也)清净实相住持,以大圆觉,为我伽蓝,即是实证。佛为示真修实证,故说此经。以上十种别因缘,已尽一经之要义,故贤善首,请问经名流通。二教起因缘竟。

甲三藏乘摄属

已知此经,教起因缘,未知藏乘,何所摄属?藏有三藏,如来一代时教,不出经律论三。经,为定学之藏;律,为戒学之藏;论,为慧学之藏。此皆从正不从兼(如经正诠定学,亦有兼诠戒慧),从多分不从少分(如律多分说戒学,亦有少分说定慧),此经是经藏摄,其中所诠,正属定学,虽有少分之戒(如普眼章中云,先依如来奢摩他行,坚持禁戒,安处徒众等),及少分辩论之慧(如普贤,金刚藏各申三问,皆含辩之义),此皆兼带而已。乘有二乘:一、声闻乘(去声,是喻车乘也),二、菩萨乘。声闻乘:闻佛说法之声教,而得道果,故名声闻。以其机小,谈理狭隘,凡三藏中,有谈小乘教、理、行、果,俱属声闻乘。菩萨乘:以菩萨有大根大智,佛为说大乘,谈理深远。凡三藏中,有谈大乘教、理、行、果、俱属菩萨乘。此经佛与十二菩萨,说圆顿教,从因至果,远离二乘,皆依圆觉。踞菩萨乘,修寂灭行,是经名为顿教大乘,顿机众生,从此开悟,乃属菩萨乘。三藏乘摄属竟。

甲四体性深远

已知此经,属经藏,菩萨乘摄,但未知以何为体?然诸大乘经,皆以实相(即真心之别名)为体。此经以一真法界,如来藏心为体。佛依法性土(音度),现受用身,与诸菩萨,皆入三昧,凡圣一源,身土不二,即是一真法界。此经始终,皆明圆觉,圆觉在缠,即是众生如来藏心。经云:‘入于神通大光明藏。’即如来藏清净心体,平等不二,故为一真。文殊请问:如来因地法行。世尊首告之曰:‘有大陀罗尼门,名为圆觉。’梵语陀罗尼,此云总持。能总一切法,能持无量义,即是圆觉。如来藏心,有此功能,此心‘流出一切,清净真如,菩提涅槃,及波罗密,教授菩萨。’此经亦从如来藏心之所流出,故以如来藏为体。其体性深远,非大乘智慧,不能解悟。四体性深远竟。

甲五能诠教体

已知此经,体性甚深,未审何为教体?‘楞严经’云:‘此方真教体,清净在音闻。’释迦牟尼佛在世,以音声语言,而作佛事,则声为教体。如来灭后,纸墨之教,则以名、句、文为教体,此但略说。而声、名、句、文,但是能诠,若无诠之义,不成教体,故必通摄所诠,文义相随,而为教体。圭峰大师,以能诠教体,略作四门。第一、随相门:以声、名、句、文,通摄所诠。第二、唯识门:以若文若义,皆是识心所现。第三、归性门:性是真如妙性,以识心无体,体即真如。第四、无碍门:以随相属境,唯识属心,合之则成心境无碍。前二门属事,第三属理,合之则成理事无碍,故以无碍为教体。此经圆觉,即如来藏妙真如性,应属归性门。又‘普眼章’,根、尘、识等,一一清净不动,遍满法界,无坏无杂,则成事事无碍法界,应属无碍门。此经应以归性无碍为教体。五能诠教体竟。

甲六所被机宜

已知此经,能诠教体,未审所被何机?盖众生根机不一,教不对机,不能成益,机不对教,亦不得益,务必机教相当,方成法益。但此经收机最广,有正有兼。经云:是经名为顿教大乘,顿机众生,从此开悟,此正当被之机也。又云:亦摄渐修,一切群品,譬如大海,不让小流,乃至蚊虫,阿修罗,饮其水者,皆得充满。如是则知一切众生,皆有佛性,被此圆顿教法一薰,但得听闻,无不获益。谓宿根深者悟入,浅者信解,都无宿种者,亦得闻熏,而成圆顿种性,如华严食金刚之喻。此经一历耳根,永为道种。甲六所被机宜竟。

甲七宗趣分别

已知此经,所被机宜,未审何为宗趣?当部所崇曰宗,宗之所归曰趣。当部者,即此部之经,崇者、崇尚,即重要之谓也。此经重要之点,即在圆照清净净觉相。此一句,为十方如来,成佛之因地心。诸佛因地,皆依圆觉自性之光明,还照寂灭清净之觉相。圆照光明,是自心之智;清净觉相,是自心之理。以智照理,照到惑净智满,永断无明,法身理显,方成佛道。则此经以圆照觉相为宗,成就佛道为趣。七宗趣分别竟。

甲八力用殊胜

已知此经,以圆觉真因,菩提极果,为宗趣,未审何为力用?此经以离妄证真为用。承前圆照清净觉相而来,既能照到,本来清净之觉相,则知世界身心,皆如空华;空原无华,病目妄见,本无所有。故曰:知是空华,即无轮转。又无明妄惑,非实有体,如梦中人,梦时非无,及至于醒,了不可得。故曰:知幻即离,离幻即觉。即离,是离妄;即觉,是证真。‘弥勒章’中,勤断诸爱见,离妄也;便归大圆觉,证真也。乃至‘圆觉章’中,诸障若消灭,离妄也,佛境便现前,证真也,故以离妄证真为用。八力用殊胜竟。

甲九传译流通

已知此经,力用殊胜,未审译自何时谁人所译?

唐罽宾沙门佛陀多罗译

唐,纪时代。在我国唐朝,长寿二年。罽宾,此云贱种。以此国开基,由末田底迦立五百伽蓝于此,买异国贱人,以充役使,后生育繁盛,自立君长,邻国鄙之,故以贱种名焉。此国在北印度。沙门,印度出家修道之通称,译为勤息。谓勤修戒定慧三学,息灭贪嗔痴三毒。又有四种沙门:一、胜道沙门:断惑证真,已得道果者;二、说道沙门:宏法利生,代佛宣扬者;三、活道沙门:持戒修身,以道自活者;四、污道沙门:破斋犯戒,既坏佛门者。佛陀多罗,此云觉救,以自觉觉他,救人救世也。罽宾国人,于东都白马寺,翻译此经。按‘开元释教目录’及‘古今译经图记’,皆同此说,不载年月。据道诠法师疏云:羯湿弥罗,三藏法师,佛陀多罗,于长寿二年,龙集癸己,持梵本(印度经本)至神都白马寺翻译,分为上下两卷。译者,易梵语为华言也。‘周礼’掌四方之语,各有其官,东方曰寄,南方曰象,西方曰狄鞮,北方曰译。彼时北方译官,兼善西语,梵本西来,请其翻译,遂以名焉。有翻字不翻音,如各种神咒;有翻音不翻字,如卍字△(上万下伊),有音字俱不翻,如贝叶经;有音字俱翻,如各种经律论。此经音字俱翻之一。以其文法雅善,义理明显,可与‘楞严经’联芳并彩,流通特盛。九传译流通竟。

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