倓虚大师宣讲
——读倓公恩师净土文敬序
晓云
佛教在中国特有的宗门,而且是最早开创的念佛静坐。同时更有深义的研究般若妙法与念佛法门,就是东晋慧远大师在庐山般若云台,当时文人学士十八贤中刘怀民......还有艺术家宗炳等,这一风尚正是贤群毕至,嗣后遗风所及,影响了我国佛法之发扬,称庐山慧远大师之法缘,为南方佛教之中枢。于今时历一千六百多年(西元三百七十年之间)的今日,我们也想佛法历久常新之大义,亦须揭古论今之要义;般若与净土,念佛之境界与佛法修持,禅行工夫;‘心无妄念是禅’(大珠禅师法语)念佛,就是对治妄念的最方便法门,所谓‘净水珠投于浊水,水不能不清’。净水珠就是这六字洪名——南无阿弥陀佛。水不能不清,是心海澄莹,更是‘寒潭月色’,般若净尽虚融的‘妙湛’。一千七百多年慧远大师的研修,般若念佛坐禅,于今如何能揭古论今,今之时学佛人如何研、如何修,能否想及思古贤、参妙义,作我们今后佛门真修实学之引擎。是则不能以念佛为迷信,更不能谓念佛为修禅障碍,甚至‘念一句佛,漱口三天’,外行人之讥讽。
恩师倓公湛山老人,天台宗宿四十四代,说法讲经,时有惊人之启迪。记得香江得蒙法乳,恭听楞严经之夜,闻狮子吼,一句平常话,令人耳聋三日。楞严乃破执破相之法要:‘那里无相,你有你的相,我有我的老翁相......’声如洪钟,向大众吼声,当众个个向他老人注视,真如经中说‘目不暂舍’。稍静些时,老人才慢条斯理解释,无著于心,无攀于境,则‘境风吹来识浪不兴,六根运用湛然清净’。念佛伽陀弁言分析如来说法有三:一方便说;二譬喻说;三因缘说。方便说者又二:(一)观机方便,观机逗教者是,如参禅上根利智之人。(二)异方便,与观机方便不同,有固定之方法,乃方便中之方便,即是万德洪名,阿弥陀佛圣号也。此‘异方便’法门,释迦如来愍念众生于娑婆世界,八苦交煎,未易参修佛典深义,以求解脱,故于人天长夜之世界中,告诉舍利弗及大众;‘过十万亿佛土,有世界名曰极乐,其土有佛,号阿弥陀’的教义解释,此佛名字‘译言无量寿觉。......即吾人人之觉性,永世常在,历劫不磨。’即是涅槃经所言之‘三德秘藏’(法身、般若、解脱之三德)。若吾人能常念不忘本具无量寿觉:‘以此万德洪名,作众生心中万德妙法,能摄六根,转秽成净,破除三障,惑业苦空。故吾人念一声阿弥陀佛,则无始劫来业识种子,皆为撼动。何以故?乃对治之故耳。’念佛乃精神统一,制心一处,六根不为六尘缘彰所动,易修正定,易体妙心。故‘天台教观空假中者,亦是观此根、尘、识......皆无自体’。即悟了般若实相,因知天台止观亦通念佛之境。而此‘念佛伽陀’早在民国六十三年,刊于倓虚大师法汇第三篇论文(全),第二五五页至二六○页。后于六十九年大乘文化新书第七类,第三十一页至三十五页,由大乘文化出版印行。今再抽印壹千本,以对现世学佛人于净土法门更有知津近岸。
天台智者大师之一色一香无非中道,契般若与念佛之旨趣,则知一色一香之假空中,亦知念佛声声之假空中,更悟菩萨行门之空假中,以‘异方便’趣入第一义谛。恩师倓公湛山老人:‘逢人便劝念佛,以略尽区区愚诚耳!’敬读念佛文,深感禅净双修,即天台法要行门,尽源三藏法典,方便说、异方便在法华经亦可寻源得止,旨哉斯文也!
丁丑仲乎法嗣能净晓云拜识于精进轩
念佛伽陀弁言
倓虚
如来说法有三:一、方便说,二、譬喻说,三、因缘说。方便说者又二:
(一)观机方便。为上根利智,机缘成熟,观机逗教者是。如法华会上说不可说法,俾舍利弗开悟。又如拈花示旨,不说之说法,俾迦叶续佛正法眼藏,为西天初祖。其下如东土二祖请安心。初祖达磨云:将心来与汝安。二祖云:觅心了不可得。初祖云:与汝安心竟。言下大悟。又如临济参大愚,愚云:若认当下便是,思索不得。亦言下大悟。诸如此类者,皆是观机之方便说法也,并无固定之语言文字,是因机乘隙,迎锋而入,破其无明,故称不立文字,直指本心。识得本心,立地成佛,岂是完全推倒文字?而有一般参禅者,多指定讲经言教为文字障,不能识心成佛。执定参禅为不立文字,方得识心成佛。若果不立文字,如何又讲开示?所集语录,汗牛充栋。又初祖以楞伽经为二祖印心,作为参禅之证,竟不知开口说不立文字时,已早堕言说文字矣!而记若干佛经语录中之了义极谈,作为传佛心印,逢人便斗机锋。或坐禅久之,阴境现前,以为证得,皆是宗门之通病,岂只文字障耶?应知参禅者,要言外思义;讲教者,要教外明宗,而语言文字何妨?然观机之方便说法者,若非宗匠作家及教眼圆明者,焉能啐啄同时,师资道合?而今以观机之方便说法授受者,廖廖久矣。
(二)异方便。与此观机方便不同,有固定之方法,乃方便中之方便,虽妇人孺子,皆可授受。纵等觉菩萨,亦奉之为圭臬。任十方诸佛,亦放广长舌,齐声赞叹。何者?即是万行洪名,阿弥陀佛圣号也。也因缘解之,阿弥陀佛,于因地为法藏比丘,愿力宏深。愍众生沉沦之苦,于娑婆不易修行,故发大愿,施异方便。若有众生持我成佛之名号,临命终时,我必接引,往生极乐世界,离苦得乐,永不退转,至成佛而后已。此金口所宣,当无疑议。按凡夫有愿必偿,佛之宏愿,其信可知。
复约教解之。阿弥陀佛,译言无量寿觉。阿者,大而无外之义;弥者,量彻十方之义;陀者,寿量无边之义;佛者,觉得圆满之义。即吾人人之觉性,永世常在,历劫不磨。量等十虚,超伦绝待。超伦绝待者体大,即法身德。量等十虚者相大,即般若德。历劫不磨者用大,即解脱德。此三德秘藏,由三障转成,故佛于因地,以万德庄严之妙色,招此万德洪名。以此万德洪名,作众生心中万德妙法,能摄六根,转秽成净,破除三障,惑业苦空。故吾人念一声阿弥陀佛,则无始劫来业识种子,皆为撼动。何以故?乃对治之故耳。佛法本无佛法,唯以六尘为佛法。六尘者,色、声、香、味、触、法也。于佛用之,皆成妙法,以不执故。众生用之,皆成染法,以执著故。故佛以已成就之妙法,对治众生已成就之六尘染法,未有无效者也。何以故?以心转为笃信佛号之所熏故。即以世法考之,如精诚所至者、精神统一者、制心一处者、聚精会神者,种种感应成效,举不胜举。况佛法中,有诸佛菩萨加被者乎?而念佛之效果,岂业识凡夫之妄想思量,可拟议者哉?
复以本迹解之,阿弥陀佛,因中为法藏比丘,乃至成佛,于今有十大劫之久,皆是释迦如来所说示迹之事。若论本源来由,非众生知见所能知能信,唯佛与佛,乃能究竟了知也。
复以观心解之。说因缘,约教义,追本迹,无非导人观心。云何为心?以三界为心,以万法为心。一心一切心,心外无非心。无非心对心,而心之名字亦不可得,况三界万法之名相乎?即法法,即非法法。于是乃知众生之心,即诸佛之心,即诸佛之本源。以如是之觉悟,而众生安知?纵闻之而亦不信,故曰:不能彻知诸佛之本,唯佛与佛,乃能知之。
阿弥陀佛之名号,亦属声尘(出声念者)、法尘(默而念者),岂出三界万法之外;不亦唯心乎?故净土偈云:‘一声佛号一声心(口念、耳闻、心思,即是观心之法),山自高兮水自深(念佛时,虽心不著三界万法,而山河仍是山河)。不落宫商闲曲调(脱离名习气),钟期未必是知音(调钟期仅能知世间凡夫之音,不能知出世成佛之音也。以世间之技能,只可求于世间,而念佛则不然)。’再考二十五种三昧之成就,毫无异法。唯以六根、六尘、六识、七大之二十五法,任举一法,作平等任持观,为是心是佛而已。故译此三昧,名等持。如是法法观成,皆是自心自佛,充满法界。既充满法界,欲偏不仔谓之正,欲动不得谓之定,故又译之名正定。如是妙心,享受十方无挂无碍之清净依正,不似三界人天,享受偏小之依正二报,故又译之名正受。天台教观空假中者,亦是观此根、尘、识、大二十五法,以对治之。执之为有者,与之详诸法生起缘因,皆无自体,归了无所得为真缔。
再破其著有之固执习惯、教修空观。以诸法当体即空为止,故曰体真止。又为对治误会于偏空真谛者,仍详诸法生起因缘,虽无自体,名相不泯。有世俗理谛所在,皆是假借而有,虽有不可为真,故教修假观。若身若心,无非假借而有,况其他诸法乎?故教化众生,虽历三界二十五有之境,皆可方便随缘止也(即随遇而安也)。又为执空有二边,迷于分别者,仍详诸法生起因缘,非有非空,皆不可心思口议。何以故?空借有而立名,乃缘生无性。有假空而成相,是无性缘生。空在有中,有在空中;空中假有,假中有空。空有即非空有,是名空有。故曰不可思议,强名之曰中谛理。以此不可思议之中谛理,缘起不可思议之心;以此不可思议之心,观诸不可思议之境,是修中观,故息二边分别止。此皆不得已而言之。说此诸法生起因缘,为信根浅者。若信根较深者,为说诸佛示迹因缘,即能起信解修证之心,何须此乱葛藤为?所谓因缘说,亦分为二者是也。又所谓譬喻说者,亦分为二:一譬喻说,二例喻说。
譬喻说者,举其易知之不同者以晓之。例喻说者,举其易知之同类者以晓之。见于诸经,无须多言。此是佛三种说法,唯以方便说,为对最上机。今净土法门,为方便中之方便,故曰异方便。三根普被,九界同收,乃诸佛之最上大法,为正法轮。而一般学教者,多有记若干经论之名相,妄作分别,当不明佛不得已说诸法缘起,乃究竟用途,原为下根观心以了生死者,及以是所记之名相分别逞能,竟敢毁谤念佛之正法。可惜学佛一场,未了生死,造下无间罪业,以瞎人天眼目,自害害人,如来称为可怜悯者。余偶阅彻悟大师所撰念佛伽陀,深有所感。足见大师宗教圆明,承佛心印,悲智双运,作念佛颂,为宗教两家,各颂百首,以警后学。护正法轮,作人天眼。倓虚不揣鄙陋无文,竟以俚言解之,为念佛者劝:莫信伪佛学,发心念弥陀,决定了生死,圆证三不退。故不惜唇焦舌敝,逢人便劝念佛,以略尽区区愚诚耳!
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》原文
香 赞 净三业真言 安土地真言 普供养真言 本师圣号(三称) 弥陀圣号(三拜) 莲 池 赞 海会佛菩萨圣号(三称) 开 经 偈 经题 法会圣众第一 德遵普贤第二 大教缘起第三 法藏因地第四 至心精进第五 发大誓愿第六 必成正觉第七 积功累德第八 圆满成就第九 皆愿作佛
《太上感应篇》原文及白话译文
序言：《太上感应篇》是非常重要的一篇文章，被誉为“古今第一善书”。李昌龄著，历代刊印传播者众多，到明清时期达到高峰。旨在劝善，简称《感应篇》，内容融合了较多的传统民族思想，树立了人在世上的正确形象，许多内容至今仍然具有积极意义。常念太上感应篇，自有护法之神护持。心境开阔，恶念不生，不受烦恼，常得清净。
阿弥陀佛身金色相好光明无等伦 白毫宛转五须弥绀目澄清四大海 光中化佛无数亿化菩萨众亦无边 四十八愿度众生九品贤令登彼岸
一、依印光大师教导的方法。《阿弥陀经》一遍，往生咒三遍，赞佛偈一遍，念诵佛号百声千声万声，随自己闲忙而定。菩萨名号各三声或十声，后发愿回向偈一遍。南无莲池海会佛菩萨（三称）佛说阿弥陀经（一遍）往生咒（三遍）南无阿弥多婆夜。
《莲池大师七笔勾》词曰： 恩重山丘，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就。 嗏，出事大因由，凡情怎剖，孝子贤孙，好向真空究，因此把五色金章一笔勾。 凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休，活鬼乔相守，缘
《印光文钞全集》共三册，将《印光法师文钞》初、续和第三编卷一中的书信录集为上册。将第三编卷二、三、四中的书信录和初编中的序合为中册。
禅宗和净土宗是中国佛教八大宗派中的两个,他们都是大乘佛教。禅宗是菩提达摩传入中国的,但到了六祖慧能时,才以顿悟法门为主,一直到现在都是如此。禅宗的特点是:不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。也就是说,禅宗的最独特之处就是以心印心,能让你在一刹那顿悟佛的境界。 但这种法门只有极少数禅宗高僧知道,而且以心印心难度极大,不是所有人都能成功的,所以说禅宗法门只接引利根上器的人。净土宗的教义最简单,可以概括为:信、愿、行。也就是相信净土的存在,发愿往生净土,念南无阿弥
（一）南无大慈大悲本师释迦牟尼佛。（一称一拜或只合掌）（二）南无大慈大悲阿弥陀佛。（如前拜称）（三）南无阿弥陀佛。（不必礼拜，但恭敬念去。跪念，坐念，立念，皆可。至少百声。千声，万声，以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多，不宜由多退少。）
（梵文sukhavati，藏文dewachen）又称极乐世界，是阿弥陀佛所化现出来之净土，位于西方。极乐净土距离人们居住的“娑婆世界”有“十万亿佛土”之遥。极乐净土没有三恶道（即畜生、饿鬼、地狱）。悭贪是饿鬼的因，嗔恚是地狱的因，愚痴是畜生的因。
忏悔文 从于无始，以至今生。毁坏三宝，作一阐提。谤大乘经，断学般若。杀害父母，出佛身血。污僧伽蓝，破他梵行。毁坏塔寺，盗用僧物。起诸邪见，拔无因果。狎近恶友，违背良师。自作教他，见闻随喜。如是等罪，无量无边。
本愿念佛法门,又称净土真宗,起源于日本,大约对应中国的晚唐宋初时期,由日本亲鸾上人创立。 亲鸾撰《教行信证文类》六卷,作为创立净土真宗的根本圣典。真宗以净土三经(《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》)为依据,崇奉印度的龙树、世亲以及中国的昙鸾、道绰、善导为祖师,加上日本的源信、源空两位,并称为三国七祖。因为该宗号称是继承唐代善导大师的本愿思想,故称本愿法门。 本愿法门与一般净土法门差异在于独举《无量寿经》中阿弥陀佛四十八大愿之中的第十八愿,即我作佛时,
普贤菩萨警众偈 如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！前两句出自《法句经》，如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。是日已过，命则随减，如少水鱼，斯有何乐。经文中是则，而在《普贤菩萨警众偈》中所用为亦。
《大宝积经》云：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」无论经历多长的时间，自己所作的善业、恶业都不会消亡，这些业、因遇到合适的缘，就会感受相应的善恶果报。就像种子是因，合适的水、土、阳光、温度、空气为缘，因缘相遇就能生长、开花、结出相应的果。我们所做的业也是一样，我们已造作的善与不善的业，必定会感受苦乐的果报。
人们乍一听到净土的景象，多数都不相信，这不奇怪，因为人们都局限于眼前的见识，于是认为那些眼前见不到的事物，也是如此。就像在穷街破巷居住的人，他哪里知道有高广大厦的清净呢？在小锅小碗里吃残汤剩饭的人，哪里知道有豪华餐厅的美食呢？
在这个世界上，每个人都期盼生活富足美满，夫妻甜蜜幸福，孩子茁壮成长，老人健康长寿，事业蒸蒸日上；我们往往遇到好事就身心愉悦了，遇到不顺的事就烦恼了，修行是不是就把不好的事都修没了，把好事都修来了呢？
地藏七送往生仪轨，包含两个部分：一是临终关怀，告诉大家从病人临命终到去世后二十四小时，这段时间之内该如何正确处理，以帮助病人顺利往生西方；二是亡者去世后，我们如何处理死者的后事，及如何纪念亡人？
崔成贵老人，一九一六年农历八月二十七日出生，山西省灵丘县东河南镇东窖村人，二〇一六年农历七月十二日坐着安详往生。
彻悟大师（1741--1810）清代著名高僧，中国净土宗第十二代祖师。俗姓马，名际醒，字彻悟，号梦东，京东丰润（今河北省丰润县）人。乾嘉时人。一字讷堂。父讳万璋，母高氏。大师幼时聪慧颖异，长而喜好读书，儒家典籍，四书五经，靡不遍览。兼善作诗、词、赋，甚为世人所尊崇。
行策大师（1628～1682），清代高僧，字截流，俗姓蒋。父亲蒋全昌，是江苏宜兴一带老一辈的儒者，与憨山德清大师为友。憨山大师圆寂后三年，时为明熹宗天启六年（西元一六二六年），有一天晚上，蒋全昌梦见憨山大师进入室内，而生下儿子，因此将他命名为梦憨。等到行策年纪稍长时，父母亲相继逝世，于是发起出世修行的志愿。
印光法师（1861年夏历十二月十二日辰时，农历辛酉年)—1940（庚辰年十一月初四），当代净土宗高僧，莲宗第十三祖。陕西郃阳人，俗姓赵。名圣量，字印光。别号常惭愧僧。少治儒学，喜读程、朱之书。曾排佛，遭目失明，继而猛省，转研佛典，以至诚所感，目疾获愈。年二十一，至终南山南五台，归依莲华洞道纯长老出家。
省庵大师（1686-1734） ，清代高僧，俗姓时，名实贤。字思齐，号省庵，江苏常熟一带时姓人氏的子弟。从小不吃荤腥。出家后，参究念佛者是谁，有所省悟，说：“我的梦醒了！”后来闭关于真寂寺，其间三年，白天阅读藏经，晚上课诵佛号。曾经到山礼拜阿育王塔的佛陀舍利，在佛陀涅槃日，大大地集合僧俗二众，广修供养。在佛前燃指，发四十八大愿，于是感得舍利放光。
蕅益大师（公元1599年～1655年），俗姓钟，江苏吴县人。父亲持诵大悲咒，梦见观音大士送子而生下智旭。年少时以孔孟圣学自我期许，曾经著作文章批判佛教，总共有数千字之多。等到一日阅读云栖莲池大师的《竹窗随笔》，突然省悟，而把以前所作的论著焚毁。年二十岁时，读《地藏菩萨本愿经》，因此发起出世的志向，每日持诵佛名。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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