问题
一、精勤修诸功德
二、何谓威仪不缺?
三、扫塔涂地:
四、以众名香:
五、妙花供养:
六、行众三昧,深入正受:
七、虽不断结:
八、念佛形象:
九、称弥勒名:
十、弥勒内院是否会有三灾跟天人五衰的现象呢
十一、修弥勒净土法门是否可以预知时至呢?
十三、常照法师说西方净土一日一夜等于娑婆世界一大阿僧祇劫是真的吗?
十四、若犯五逆十恶,毁谤三宝,盗僧祇物等三大重罪,经由忏悔可往生兜率净土弥勒内院吗?
十五、悲华经中有说:若犯毁谤三宝,盗僧祇物等罪,三世诸佛不通忏悔,是任何一种忏法都无法忏除的,是这样的吗?
十六、说出家人是非造口业算不算毁谤三宝呢?
十七、哪里可以买到太虚大师文集跟太虚大师所写的弥勒上下生经集注呢?
十八、弥勒六事法是偏重在理六事还是事六事呢?
十九、兜率净土弥勒内院是否有净宗跟天台家所判的三辈九品四土之分呢?
二十、《弥勒上生经》:“善哉善哉,善男子汝于阎浮堤广修善业来生此处,此处名兜率陀天…………………。”
二十、弥勒上生经的善男子当中这个“善”字需要什样的标准才能称之为善男子?
解答
一、精勤修诸功德
此功德是不是六祖坛经“功德品”的标准呢?窥基大师说此功德是敬田:供养三宝,恩田:供养父母,悲田:供养众生,可是坛经上六祖大师是说布施供养是为福德不是功德,见性才是功德,是以谁的标准为主?
答:不住相行于布施,即是功德。基师题到的三田是无上福德,做到三轮体空、无住生心、离于四相,则是无量功德。
二、何谓威仪不缺?
此指五戒、八戒、十善、具足戒等律仪戒,再搭配摄善法戒、饶益有情戒则更圆满不缺。
佛门常讲的三千威仪八万细行是什么意思?
答:行、住、坐、卧四威仪中各有二百五十条戒律,四个加起来就成一千。摄三聚净戒(或三世过去、现在、未来)则为三千威仪。另外再配杀、盗、淫、妄语、两舌、恶口等身口七支为两万一,再加上意的贪、瞋、痴、等分等四烦恼,共八万四千。取大数,故称八万细行。
三、扫塔涂地:
是唯心净土的意思吗?维摩经云:直心是净土;金刚经、六祖批注跟口诀云:无相、无所得,是为自性塔庙,可做这两种解释吗?
答:一切有情本具清净无垢的牟尼宝珠,众生皆有佛性,皆得成佛。但因无始劫来妄想、分别、执着而不能证得。于理上说,当扫除牟尼珠上的一切污秽,开显清净的佛性为目的。于事相上,站在不为己身求安乐,但求众生得离苦的大菩萨精神,行扫塔涂地,庄严道场,以接引更多的众生亲近三宝,修持佛法,普令大众同圆种智,同成佛道为最终目的。经云:“若人散乱心,入于塔庙前,一称南无佛,皆共成佛道。”亦说,若有人以瞋心见岩壁上所画的佛像,其人将值遇一千万尊如来,况以庄严、恭敬之心见之。扫塔涂地之用意即在于此。
四、以众名香:
是不是五分法身功德香呢?戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香?
答:成就五分法身香庄严自身,证成佛道。佛为福慧两足尊,故当以种种名香,妙花供养,或以四事供养,是为敬田,获福无量。唯需注意不住相、不执着而为布施,甚至不住相布施之观念都不应有而行于布施、供养。余理如扫塔涂地。
五、妙花供养:
是不是心量广大,心包太虚,心中的莲花开的意思吗?
答:北传佛法对于经典的阐述,特重表法,正如修辞手法中的“比喻”。需要分清本体与喻本,如理思惟,余理如上。
六、行众三昧,深入正受:
(一)是不是宗门禅定的意思(六祖坛经坐禅品)?
答:不是,何以故?中国禅宗修学的目的为何?见性开悟,顿悟成佛,以修持第九次定出离三界为要。兜率天宫处于欲界散地,尚未达色界,因此无须此定。
(二)听净空法师说要往生兜率内院须修唯心识定才有资格往生弥勒净土是真的吗?
答:这问题也是讹传,老和尚用意为何?我们不探讨,但请详细研究《上生经》自无疑虑了。 基师教导我们,凡夫修闻、思、修等行门,圣人能入正受。因此我们依此修学,无须理会“唯心识定”之说。
七、虽不断结:
这个“结”可当作烦恼障的意思来解释吗?
答:在佛典中,关于结,有五上分、五下分的分类。或者,就名词解释而言,可解释为“漏”、“烦恼”。当明上生经中的意义,这说的不断结,是存着慈悲利他的心,做种种利众的事业,不为个人求断除烦恼。若求断除三有烦恼,为声闻乘,则出离欲界,超越三界,生不了兜率天宫了。因此,这里提到的,不但不断上二界之烦恼,连欲界见、思二惑都不须断,才能上生兜率,是不同于往生极乐,至少得伏住烦恼的。
八、念佛形象:
(一)是跟十六观经观想法门一样吗?
答:跟观经教导观日落等不尽相同。《上生经》云:“兜率陀天上。有五百万亿天子。一一天子皆修甚深檀波罗蜜。为供养一生补处菩萨故。以天福力造作宫殿。各各脱身栴檀摩尼宝冠。长跪合掌发是愿言。我今持此无价宝珠及以天冠。为供养大心众生故。此人来世不久当成阿耨多罗三藐三菩提。我于彼佛庄严国界得受记者。令我宝冠化成供具。如是诸天子等各各长跪。发弘誓愿亦复如是。时诸天子作是愿已。是诸宝冠化作五百万亿宝宫。一一宝宫有七重垣。一一垣七宝所成。一一宝出五百亿光明。一一光明中有五百亿莲华。一一莲华化作五百亿七宝行树。一一树叶有五百亿宝色。一一宝色有五百亿阎浮檀金光。一一阎浮檀金光中。出五百亿诸天宝女。一一宝女住立树下。执百亿宝无数璎珞。出妙音乐。时乐音中演说不退转地***之行。其树生果如颇黎色。一切众色入颇梨色中。是诸光明右旋婉转流出众音。众音演说大慈大悲法。一一垣墙高六十二由旬厚十四由旬。五百亿龙王围绕此垣。一一龙王雨五百亿七宝行树。庄严垣上。自然有风吹动此树。树相振触。演说苦空无常无我诸波罗蜜。尔时此宫有一大神。名牢度跋提。即从座起遍礼十方佛。发弘誓愿。若我福德应为弥勒菩萨造善法堂。令我额上自然出珠。既发愿已额上自然出五百亿宝珠。琉璃颇梨一切众色无不具足。如紫绀摩尼表里映彻。此摩尼光回旋空中。化为四十九重微妙宝宫。一一栏楯万亿梵摩尼宝所共合成。诸栏楯间自然化生九亿天子五百亿天女。一一天子手中化生无量亿万七宝莲华。一一莲华上有无量亿光。其光明中具诸乐器。如是天乐不鼓自鸣。此声出时。诸女自然执众乐器。竞起歌舞。所咏歌音演说十善四弘誓愿。诸天闻者皆发无上道心。时诸园中有八色琉璃渠。一一渠有五百亿宝珠而用合成。一一渠中有八味水。八色具足。其水上涌游梁栋间。于四门外化生四花。水出华中如宝花流。一一华上有二十四天女。身色微妙如诸菩萨庄严身相。手中自然化五百亿宝器。一一器中天诸甘露自然盈满。左肩荷佩无量璎珞。右肩复负无量乐器。如云住空从水而出。赞叹菩萨六波罗蜜。若有往生兜率天上。自然得此天女侍御。亦有七宝大师子座。高四由旬。阎浮檀金无量众宝以为庄严。座四角头生四莲华。一一莲华百宝所成。一一宝出百亿光明。其光微妙化为五百亿众宝杂花庄严宝帐。时十方面百千梵王。各各持一梵天妙宝。以为宝铃悬宝帐上。时小梵王持天众宝。以为罗网弥覆帐上。尔时百千无数天子天女眷属。各持宝华以布座上。是诸莲花自然皆出五百亿宝女。手执白拂侍立帐内持宫四角有四宝柱一一宝柱有百千楼阁。梵摩尼珠以为绞络。时诸阁间有百千天女。色妙无比手执乐器。其乐音中演说苦空无常无我诸波罗蜜。如是天宫有百亿万无量宝色。一一诸女亦同宝色。尔时十方无量诸天命终。皆愿往生兜率天宫。时兜率天宫有五大神第一大神名曰宝幢。身雨七宝散宫墙内。一一宝珠化成无量乐器。悬处空中不鼓自鸣。有无量音适众生意。第二大神名曰花德。身雨众花弥覆宫墙化成花盖。一一花盖百千幢幡以为导引。第三大神名曰香音。身毛孔中雨出微妙海此岸旃檀香。其香如云作百宝色遶宫七匝。第四大神名曰喜乐。雨如意珠。一一宝珠自然住在幢幡之上。显说无量归佛归法归比丘僧。及说五戒。无量善法诸波罗蜜。饶益劝助菩提意者。第五大神名曰正音声。身诸毛孔流出众水。一一水上有五百亿花。一一华上有二十五玉女。一一玉女身诸毛孔。出一切音声胜天魔后所有音乐。佛告优波离。此名兜率陀天十善报应胜妙福处。若我住世一小劫中广说一生补处菩萨报应及十善果者不能穷尽。今为汝等略而解说佛告优波离。若有比丘及一切大众。不厌生死乐生天者。爱敬无上菩提心者。欲为弥勒作弟子者。当作是观。作是观者应持五戒八斋具足戒身心精进不求断结修十善法一一思惟兜率陀天上上妙快乐。作是观者名为正观。若他观者名为邪观。”
“佛告优波离。是名弥勒菩萨于阎浮提没生兜率陀天因缘。佛灭度后我诸弟子。若有精勤修诸功德威仪不缺扫塔涂地。以众名香妙花供养行众三昧深入正受读诵经典。如是等人应当至心。虽不断结如得六通。应当系念念佛形像。称弥勒名。如是等辈若一念顷受八戒斋。修诸净业发弘誓愿。命终之后譬如壮士屈申臂顷。即得往生兜率陀天。于莲华上结加趺坐。百千天子作天伎乐。持天曼陀罗花摩诃曼陀罗华。以散其上赞言。善哉善哉善男子。汝于阎浮提广修福业来生此处。此处名兜率陀天。今此天主名曰弥勒。汝当归依。应声即礼。礼已。谛观眉间白毫相光。即得超越九十亿劫生死之罪。是时菩萨随其宿缘为说妙法。令其坚固不退转于无上道心。如是等众生若净诸业行六事法。必定无疑当得生于兜率天上值遇弥勒亦随弥勒下阎浮提第一闻法于未来世值遇贤劫一切诸佛于星宿劫亦得值遇诸佛世尊于诸佛前受菩提记。佛告优波离。佛灭度后。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等。是诸大众。若有得闻弥勒菩萨摩诃萨名者。闻已欢喜恭敬礼拜。此人命终如弹指顷即得往生。如前无异。但得闻是弥勒名者。命终亦不堕黑闇处边地邪见诸恶律仪。恒生正见眷属成就不谤三宝。佛告优波离。若善男子善女人。犯诸禁戒造众恶业。闻是菩萨大悲名字。五体投地诚心忏悔。是诸恶业速得清净。未来世中诸众生等。闻是菩萨大悲名称。造立形像香花衣服缯盖幢幡礼拜系念。此人命欲终时。弥勒菩萨放眉间白毫大人相光。与诸天子雨曼陀罗花。来迎此人。此人须臾即得往生。值遇弥勒头面礼敬。未举头顷便得闻法。即于无上道得不退转。于未来世得值恒河沙等诸佛如来。佛告优波离。汝今谛听。是弥勒菩萨于未来世当为众生。作大归依处。若有归依弥勒菩萨者。当知是人于无上道得不退转。弥勒菩萨成多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀时。如此行人见佛光明即得授记。佛告优波离。佛灭度后四部弟子天龙鬼神。若有欲生兜率陀天者。当作是观。”
“系念思惟。念兜率陀天持佛禁戒。一日至七日。思念十善行十善道。以此功德回向愿生弥勒前者。当作是观。作是观者。若见一天人见一莲花。若一念顷称弥勒名。此人除却千二百劫生死之罪。但闻弥勒名合掌恭敬。此人除却五十劫生死之罪。若有敬礼弥勒者。除却百亿劫生死之罪。设不生天未来世中龙花菩提树下亦得值遇。发无上心。”
此为弥勒行者欲上生兜率应作的观法,明显与观经不同。此观观想兜率的依正庄严,兜率天宫的种种教化者、闻法者的情况,观想兜率天宫的形成。最为特殊的地方是教导观想修持法,作此观成,令心不忘,铭记在心,易于成就。
(二)是观弥勒菩萨本尊相还是布袋和尚像呢?
答:依兜率天王,头戴天冠,手结说法印,持龙华树心及宝瓶作观。并依《上生经》经文作观。“其身舍利如铸金像不动不摇。身圆光中有首楞严三昧般若波罗蜜字义炳然。时诸人天寻即为起众宝妙塔供养舍利。时兜率陀天七宝台内摩尼殿上师子床座忽然化生。于莲华上结加趺坐。身如阎浮檀金色长十六由旬。三十二相八十种好皆悉具足。顶上肉髻发绀琉璃色。释迦毘楞伽摩尼。百千万亿甄叔迦宝以严天冠。其天宝冠有百万亿色。一一色中有无量百千化佛。诸化菩萨以为侍者。复有他方诸大菩萨。作十八变随意自在住天冠中。弥勒眉间有白毫相光。流出众光作百宝色。三十二相一一相中有五百亿宝色。一一好亦有五百亿宝色。一一相好艳出八万四千光明云。与诸天子各坐花座。昼夜六时常说不退转地***之行。经一时中成就五百亿天子。令不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”
九、称弥勒名:
是否需须要念到事一心不乱呢?
答:理事皆不需要,弥勒法门跟极乐净宗的念佛求生净土不同,前边说过兜率是欲界散地,不同极乐是大乘不共净土。兜率是五乘共土,举凡天、人、鬼、神、畜牲皆得上生。
十、弥勒内院是否会有三灾跟天人五衰的现象呢
兜率陀净土为弥勒菩萨的教化区域,凡上生者即刻花开、闻法、得证不退。今为住劫第九小劫,弥勒于第十小劫人寿减至八万岁时下生,因此,兜率天宫的所有众生都不会值遇到水灾、火灾与风灾的问题。
《上生经》云:“(所有上生兜率陀净土者)亦随弥勒下阎浮提。第一闻法。于未来世值遇贤劫一切诸佛。于星宿劫亦得值遇诸佛世尊。于诸佛前受菩提记。”
《大成佛经》也说到,弥勒佛世时,人间已成净土,众生生活有如三禅般的快乐,并且下生者皆能面奉弥勒佛尊,聆听法教,解脱生死。兜率陀净土是阶段性的暂时净土,所有的天众,于彼天闻法,寿四千岁,寿尽自当结束此期生命。因此,不能说没有五衰,但,世尊亦没有告诉我们兜率净土有五衰。重点不在这问题上,试想,经中说到当弥勒下生时,所有兜率天众都必须下生,都必须赴上龙华三会,并且都能值遇贤劫、星宿劫千佛,更能值遇尽未来际的一切诸佛,而且佛佛必为这些佛子受记作佛,就算此期报尽有五衰现象,又有何苦来哉!必定满心欢喜,共赴人间,携手度生,此为大乐矣。
十一、修弥勒净土法门是否可以预知时至呢?
《上生经》:“修诸净业发弘誓愿。命终之后譬如壮士屈申臂顷。即得往生兜率陀天。于莲华上结加趺坐。”“此人命终如弹指顷即得往生。如前无异。”“此人命欲终时。弥勒菩萨放眉间白毫大人相光。与诸天子雨曼陀罗花。来迎此人。此人须臾即得往生。值遇弥勒头面礼敬。未举头顷便得闻法。即于无上道得不退转。”
又云:“若有皈依弥勒菩萨者,当知是人于无上道得不退转。弥勒菩萨成多陀阿伽度,阿罗诃三藐三佛陀时,如此行人,见佛光明,即得受记。”
《正法华经》亦云:“千佛授臂,临寿终时面见千佛(贤劫千佛)不堕恶趣,于是寿终生兜术(率)天,在弥勒佛所成“菩萨身”。三十二相庄严其体,亿千玉女眷属围绕……。” 如上几段经文说明,修弥勒净土法门者,只需遵照上生经释迦牟尼世尊所开示的条件去行持,无须在意执着有没有办法“预知时至”。在弥勒法门的经典当中,没有提到相关慈宗行者预知时至的问题。唯《大成佛经》提到:“时世人民。若年衰老。自然行诣山林树下。安乐淡泊念佛取尽。”因此,现生当中的弥勒行者就不必把脑筋执着在要不要“预知时至”才能往生的问题上,不能将弥勒兜率陀净土当成是极乐世界来看待,是不一样的。在皈依弥勒菩萨的当下,您就得证不退;在皈依三宝的同时,将来便一定得赴龙华见如来、闻法解脱;只要依照着上生经的修学次第行持,当您往生时,必得千佛、慈尊、天子们接引,于屈申臂顷、一弹指、一剎那间,就已上生兜率,花开见慈颜矣。
不过,在《兜率龟镜集》、《兜率龟镜集续编》当中还是有不少预知时至的事例,但,若执着于此,则非佛法也。
十二、修弥勒净土法门临终时是否有弥勒菩萨会来接引呢?
《上生经》:“此人命欲终时。弥勒菩萨放眉间白毫大人相光。与诸天子雨曼陀罗花。来迎此人。此人须臾即得往生。值遇弥勒头面礼敬。未举头顷便得闻法。即于无上道得不退转。于未来世得值恒河沙等诸佛如来。”
十三、常照法师说西方净土一日一夜等于娑婆世界一大阿僧祇劫是真的吗?
常照法师绝对不会自己妄说,这说法是出自释迦牟尼佛说的《佛说佛名经》中,因此无须置疑。 但是,您听错法师的说法了,是一大劫,非一大阿僧祇劫。阿僧祇意为无量数、无央数。三大阿僧祇劫为菩萨修行成满至于佛果所需经历之时间,一大阿僧祇劫是三大阿僧祇劫的三分之一漫长的时间。《佛名经》所指的是地球成、住、坏、空的一大劫,乃一期世界之始末也。
十四、若犯五逆十恶,毁谤三宝,盗僧祇物等三大重罪,经由忏悔可往生兜率净土弥勒内院吗?
《上生经》:“佛告优波离。若善男子善女人。犯诸禁戒造众恶业。闻是菩萨大悲名字。五体投地诚心忏悔。是诸恶业速得清净。”依佛所言,决定得生。
十五、悲华经中有说:若犯毁谤三宝,盗僧祇物等罪,三世诸佛不通忏悔,是任何一种忏法都无法忏除的,是这样的吗?
依小乘法,犯上品不可悔罪,则永弃佛海,名为边罪,不通忏悔。不得更受五戒、八戒、沙弥戒、苾刍戒、菩萨戒。当依大乘法修取相忏,必须见好相,方得忏除。详见《梵网经忏悔行法》、《佛名经》。
依律,犯根本罪者不可忏悔。但是,诸佛菩萨大慈大悲,不忍众生沉沦,故《大佛顶经》云:“若造五逆四重无间重罪,诵此咒者,悉皆除灭,更无毫发。”
《大悲心陀罗尼经》云:“若诸众生,侵损常住饮食、财物,千佛出世,不通忏悔,纵忏亦不除灭,今诵大悲神咒,即得忏除。”“诵此陀罗尼,必果所愿。从生死际至生死际,一切恶业,并皆灭尽。”《上生经》:“佛告优波离。若善男子善女人。犯诸禁戒造众恶业。闻是菩萨大悲名字。五体投地诚心忏悔。是诸恶业速得清净。”
不只如此,举凡尊胜、方等、占察等皆有此义。不犯者,则无此虑。
十六、说出家人是非造口业算不算毁谤三宝呢?
谤--不如实,称作谤。如果就事论事,则非谤,是非法,(不是诽谤三宝之罪)。若真为三宝弟子者,连是非都不会去说,当常见己过,莫论人非,遵守佛制“不说四众过”的戒律。
十七、哪里可以买到太虚大师文集跟太虚大师所写的弥勒上下生经集注呢?
太虚大师全集可到善导寺或新文丰出版社买,大师的上下生经可到华严莲社请。
十八、弥勒六事法是偏重在理六事还是事六事呢?
自古祖师大德将六事法判为一、持戒行,二、敬塔行,三、供养行,四、等持行,五、诵经行,六、读经行的事六事。今人当由事六事而趣入理六事,再由理六事还出行事六事,方为至极究竟圆满也。
十九、兜率净土弥勒内院是否有净宗跟天台家所判的三辈九品四土之分呢?
诸经当中皆找不到佛说兜率陀净土跟极乐世界一样划分为三辈九品。
二十、《弥勒上生经》:“善哉善哉,善男子汝于阎浮堤广修善业来生此处,此处名兜率陀天……。”
(一)此经未提及善女人,是否就像西方净土一样全部都是善男子呢?
答:依据《上生经》而言,凡上生者皆为善男子,天女则是诸佛菩萨所化。
(二)往生去的众生是否面貌都相同呢
答:《上生经》经中并未提及上生后是否都同相貌的问题,《大成佛经》说到,弥勒佛世时,人民因为弥勒佛的慈心训导,持不杀戒、不噉肉故,而得诸根恬静,面貌端正,威相具足如天童子。
(三)往生去的众生是否都和弥勒菩萨一样具足三十二相八十种好呢?
答:《正法华经》云:“千佛授臂,临寿终时面见千佛(贤劫千佛)不堕恶趣,于是寿终生兜术(率)天,在弥勒佛所成“菩萨身”。三十二相庄严其体,亿千玉女眷属围绕……。”
(四)往生去的众生他们的神通受用是否都和往生西方净土的人是一样的呢?
答:《上生经》:“佛告优波离。是名弥勒菩萨于阎浮提没生兜率陀天因缘。佛灭度后我诸弟子。若有精勤修诸功德威仪不缺扫塔涂地。以众名香妙花供养行众三昧深入正受读诵经典。如是等人应当至心。虽不断结如得六通。” 兜率天宫是弥勒菩萨教化的净土,彼天众生上生之后皆证不退,在弥勒佛所成“菩萨身”,三十二相庄严其体。既名净土,必然神通自在,无须疑虑。亦无须与极乐法门作谁胜谁劣的比较。
二十、弥勒上生经的善男子当中这个“善”字需要什样的标准才能称之为善男子?
符合《上生经》佛陀教导的方法行持,即合乎上生“善”的标准,故上生之时,即称之为“善男子”。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》原文
香 赞 净三业真言 安土地真言 普供养真言 本师圣号(三称) 弥陀圣号(三拜) 莲 池 赞 海会佛菩萨圣号(三称) 开 经 偈 经题 法会圣众第一 德遵普贤第二 大教缘起第三 法藏因地第四 至心精进第五 发大誓愿第六 必成正觉第七 积功累德第八 圆满成就第九 皆愿作佛
《太上感应篇》原文及白话译文
序言：《太上感应篇》是非常重要的一篇文章，被誉为“古今第一善书”。李昌龄著，历代刊印传播者众多，到明清时期达到高峰。旨在劝善，简称《感应篇》，内容融合了较多的传统民族思想，树立了人在世上的正确形象，许多内容至今仍然具有积极意义。常念太上感应篇，自有护法之神护持。心境开阔，恶念不生，不受烦恼，常得清净。
阿弥陀佛身金色相好光明无等伦 白毫宛转五须弥绀目澄清四大海 光中化佛无数亿化菩萨众亦无边 四十八愿度众生九品贤令登彼岸
一、依印光大师教导的方法。《阿弥陀经》一遍，往生咒三遍，赞佛偈一遍，念诵佛号百声千声万声，随自己闲忙而定。菩萨名号各三声或十声，后发愿回向偈一遍。南无莲池海会佛菩萨（三称）佛说阿弥陀经（一遍）往生咒（三遍）南无阿弥多婆夜。
《莲池大师七笔勾》词曰： 恩重山丘，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就。 嗏，出事大因由，凡情怎剖，孝子贤孙，好向真空究，因此把五色金章一笔勾。 凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休，活鬼乔相守，缘
《印光文钞全集》共三册，将《印光法师文钞》初、续和第三编卷一中的书信录集为上册。将第三编卷二、三、四中的书信录和初编中的序合为中册。
禅宗和净土宗是中国佛教八大宗派中的两个,他们都是大乘佛教。禅宗是菩提达摩传入中国的,但到了六祖慧能时,才以顿悟法门为主,一直到现在都是如此。禅宗的特点是:不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。也就是说,禅宗的最独特之处就是以心印心,能让你在一刹那顿悟佛的境界。 但这种法门只有极少数禅宗高僧知道,而且以心印心难度极大,不是所有人都能成功的,所以说禅宗法门只接引利根上器的人。净土宗的教义最简单,可以概括为:信、愿、行。也就是相信净土的存在,发愿往生净土,念南无阿弥
（一）南无大慈大悲本师释迦牟尼佛。（一称一拜或只合掌）（二）南无大慈大悲阿弥陀佛。（如前拜称）（三）南无阿弥陀佛。（不必礼拜，但恭敬念去。跪念，坐念，立念，皆可。至少百声。千声，万声，以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多，不宜由多退少。）
（梵文sukhavati，藏文dewachen）又称极乐世界，是阿弥陀佛所化现出来之净土，位于西方。极乐净土距离人们居住的“娑婆世界”有“十万亿佛土”之遥。极乐净土没有三恶道（即畜生、饿鬼、地狱）。悭贪是饿鬼的因，嗔恚是地狱的因，愚痴是畜生的因。
忏悔文 从于无始，以至今生。毁坏三宝，作一阐提。谤大乘经，断学般若。杀害父母，出佛身血。污僧伽蓝，破他梵行。毁坏塔寺，盗用僧物。起诸邪见，拔无因果。狎近恶友，违背良师。自作教他，见闻随喜。如是等罪，无量无边。
本愿念佛法门,又称净土真宗,起源于日本,大约对应中国的晚唐宋初时期,由日本亲鸾上人创立。 亲鸾撰《教行信证文类》六卷,作为创立净土真宗的根本圣典。真宗以净土三经(《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》)为依据,崇奉印度的龙树、世亲以及中国的昙鸾、道绰、善导为祖师,加上日本的源信、源空两位,并称为三国七祖。因为该宗号称是继承唐代善导大师的本愿思想,故称本愿法门。 本愿法门与一般净土法门差异在于独举《无量寿经》中阿弥陀佛四十八大愿之中的第十八愿,即我作佛时,
普贤菩萨警众偈 如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！前两句出自《法句经》，如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。是日已过，命则随减，如少水鱼，斯有何乐。经文中是则，而在《普贤菩萨警众偈》中所用为亦。
《大宝积经》云：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」无论经历多长的时间，自己所作的善业、恶业都不会消亡，这些业、因遇到合适的缘，就会感受相应的善恶果报。就像种子是因，合适的水、土、阳光、温度、空气为缘，因缘相遇就能生长、开花、结出相应的果。我们所做的业也是一样，我们已造作的善与不善的业，必定会感受苦乐的果报。
人们乍一听到净土的景象，多数都不相信，这不奇怪，因为人们都局限于眼前的见识，于是认为那些眼前见不到的事物，也是如此。就像在穷街破巷居住的人，他哪里知道有高广大厦的清净呢？在小锅小碗里吃残汤剩饭的人，哪里知道有豪华餐厅的美食呢？
在这个世界上，每个人都期盼生活富足美满，夫妻甜蜜幸福，孩子茁壮成长，老人健康长寿，事业蒸蒸日上；我们往往遇到好事就身心愉悦了，遇到不顺的事就烦恼了，修行是不是就把不好的事都修没了，把好事都修来了呢？
地藏七送往生仪轨，包含两个部分：一是临终关怀，告诉大家从病人临命终到去世后二十四小时，这段时间之内该如何正确处理，以帮助病人顺利往生西方；二是亡者去世后，我们如何处理死者的后事，及如何纪念亡人？
崔成贵老人，一九一六年农历八月二十七日出生，山西省灵丘县东河南镇东窖村人，二〇一六年农历七月十二日坐着安详往生。
彻悟大师（1741--1810）清代著名高僧，中国净土宗第十二代祖师。俗姓马，名际醒，字彻悟，号梦东，京东丰润（今河北省丰润县）人。乾嘉时人。一字讷堂。父讳万璋，母高氏。大师幼时聪慧颖异，长而喜好读书，儒家典籍，四书五经，靡不遍览。兼善作诗、词、赋，甚为世人所尊崇。
行策大师（1628～1682），清代高僧，字截流，俗姓蒋。父亲蒋全昌，是江苏宜兴一带老一辈的儒者，与憨山德清大师为友。憨山大师圆寂后三年，时为明熹宗天启六年（西元一六二六年），有一天晚上，蒋全昌梦见憨山大师进入室内，而生下儿子，因此将他命名为梦憨。等到行策年纪稍长时，父母亲相继逝世，于是发起出世修行的志愿。
印光法师（1861年夏历十二月十二日辰时，农历辛酉年)—1940（庚辰年十一月初四），当代净土宗高僧，莲宗第十三祖。陕西郃阳人，俗姓赵。名圣量，字印光。别号常惭愧僧。少治儒学，喜读程、朱之书。曾排佛，遭目失明，继而猛省，转研佛典，以至诚所感，目疾获愈。年二十一，至终南山南五台，归依莲华洞道纯长老出家。
省庵大师（1686-1734） ，清代高僧，俗姓时，名实贤。字思齐，号省庵，江苏常熟一带时姓人氏的子弟。从小不吃荤腥。出家后，参究念佛者是谁，有所省悟，说：“我的梦醒了！”后来闭关于真寂寺，其间三年，白天阅读藏经，晚上课诵佛号。曾经到山礼拜阿育王塔的佛陀舍利，在佛陀涅槃日，大大地集合僧俗二众，广修供养。在佛前燃指，发四十八大愿，于是感得舍利放光。
蕅益大师（公元1599年～1655年），俗姓钟，江苏吴县人。父亲持诵大悲咒，梦见观音大士送子而生下智旭。年少时以孔孟圣学自我期许，曾经著作文章批判佛教，总共有数千字之多。等到一日阅读云栖莲池大师的《竹窗随笔》，突然省悟，而把以前所作的论著焚毁。年二十岁时，读《地藏菩萨本愿经》，因此发起出世的志向，每日持诵佛名。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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