楞严经讲记卷第五（13）

净土经论 | [投稿]

佛问圆通以下,是结答。我以观察风力无依,是了妄,悟菩提心,入三摩地,是证真。菩萨由定慧力,妄尽真现,从此得入三摩地。契合十方诸佛,所传妙觉明心。如前文佛告文殊:‘十方如来,及大菩萨,于其自住三摩地中,见与见缘,并所想相;如虚空华,本无所有,此见及缘,元是菩提,妙净明体。’此妙净明体,即诸佛所传唯一妙心,菩萨琉璃光,因观风大,而契证此妙心,故曰斯为第一。

虚空藏菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我与如来,定光佛所,得无边身。尔时手执四大宝珠,照明十方,微尘佛刹,化成虚空。又于自心,现大圆镜,内放十种微妙宝光,流灌十方,尽虚空际。诸幢王刹,来入镜内,涉入我身,身同虚空,不相妨碍。身能善入,微尘国土,广行佛事,得大随顺。此大神力,由我谛观:四大无依,妄想生灭,虚空无二,佛国本同,于同发明,得无生忍。佛问圆通,我以观察虚空无边,入三摩地,妙力圆明,斯为第一。

壬五虚空藏观空大

虚空无生灭,喻常德;任由众生自由往返作事受用,喻乐德;任由众生建立事业喻我德;虚空清净,寂然无相,如净德。菩萨证知常乐我净,唯是一心。一心包罗众妙,故名虚空藏,亦名虚空印。此菩萨在宝藏佛所发愿,将来成佛,虚空遍满莲花,一切众生,称我名号,来生我国,从莲花化生,得深禅定。若我此愿不虚,空中应下莲花,语毕,空中果下莲花。又云:若我此愿成就,空中莲花不坠;莲花果然,住于虚空。当时宝藏佛言:善男子,你所愿不虚,即名汝虚空印。又名虚空孕。菩萨因观空成道,从空生故,将来成佛,号莲花如来。前后诸圣,均先述修因,后证圆通。今虚空藏菩萨,则先述大果妙用,后明修因。我是虚空藏菩萨自称,如来指释尊,定光佛即燃灯佛。据经云:释尊往昔行菩萨道时,自最初从古释迦牟尼佛起,至尸弃佛时,初阿僧祇劫满,共值七万五千佛。次从尸弃佛,行菩萨道至燃灯佛,第二阿僧祇劫满,共值七万六千佛。再次从燃灯佛起,行菩萨道,至毗婆尸佛,第三阿僧祇劫满,共值七万五千佛。一一皆恭敬供养,助佛转轮,护持遗教,皆蒙诸佛授记,将来成佛,号释迦牟尼如来。复从毗婆尸佛,至迦叶佛,经过百劫,种相好因,蒙迦叶佛,授一生补处记,号护明菩萨,生睹史多天。于娑婆世界,贤劫中住劫,第九小劫减劫时,人寿百岁,即从睹史多天,降生中印度,迦思罗卫国,净饭王宫,示现八相成道,是谓三祇修福慧,百劫种相好。今云我与如来,于定光佛所,即虚空藏菩萨,与释尊因地行菩萨道时,共事燃灯佛。无边身即证空不空如来藏。深知身即非身,但为利生故,而能现无量身,有机则应,无感不通,身能善入微尘国土,广行佛事,得大随顺,故曰得无边身。亦即证得清净法身。

尔时手执四大宝珠,是菩萨自述果后大用,尔时谓证得无边身之时,手从身生,喻权实二智,权智利物,实智降魔。今但约从实施权而言,四大宝珠,喻菩萨大慈、大悲、大喜、大舍、四无量心,利乐有情,拔苦与乐,见者欢喜。又菩萨所证清净法身,精莹凝洁,周遍法界;犹如宝珠光洁明净,能照十方微尘佛刹。于诸佛所上求下化,虽终日供佛求法,不见有一佛一法可得;虽终日下化众生,而知实无一众生可度。内无能供能度之我,外无所供及所度之佛与众生。以真空智,销融一切事相,而归第一义空之理性,谓之化成虚空,正显空藏,证般若德。又于自心现大圆镜至不相妨碍,是菩萨自述分证如来法身德。自心,即本觉真心。‘现’非先无后有,而是本自现成,大圆镜智,即能证之根本智,转阿赖耶识而成。菩萨既分证如来三德,故能从根本智,而现十种微妙之差别智,流灌十方,尽虚空边际。而十方虚空中所有佛刹,无一不在菩萨智光照耀中。幢喻佛德魏魏,超越一切,故诸佛国,曰诸幢王刹。菩萨既从根本智,而起差别智,普照十方虚空,尽空界中,所有佛刹,无一不在菩萨大圆镜智照耀中,故曰诸幢王刹,来入镜内。虽然十方佛刹,来入镜内,而涉入菩萨身中,但菩萨身同虚空,彼身与佛刹,彼此不相妨碍,此即无量为一,大小相容义。从智放光,是无不从此法界流,即实即权,诸幢王刹来入镜内,是无不归还此法界,即权即实,是显空不空如来藏,证法身德。身能善入以下,是从体起用,不入而入曰善入;又一身能分无量身,同时遍入微尘佛国,广作佛事,得大随顺,自在无碍,谓之善入。此即一为无量,小大相容,广狭自在义。显不空藏证解脱德。

此大神力以下,是述得道之由。前幢来镜内,是摄刹入身;身能善入诸国,是分身入刹。摄刹入身,是即事即理,属依报入正报;分身入刹,是即理即事,是正报入依报。事理圆融,依正互摄,色空无碍,得大自在,谓之大神力。菩萨之所以证得如斯大神力,皆由谛观,四大无依之所致。四大唯心妄现,实无所依凭,但随众生妄念而有,念起似生,念息似灭,实在当体即空。内界四大之色身,与外界四大之虚空,二皆唯心妄现,一妄无二妄,故曰虚空无二。至于佛国以及众生,亦同是唯心妄现,同于虚空,等无差别,故曰佛国本同。众生于同中分别人我是非,取舍作业,于无同异中,炽然成异,故有无量差别,今菩萨了知万法唯心,于同中发明藏性,悟藏性中,性觉真空,性空真觉,清净本然,周遍法界。唯其性空,故而无生;唯其不见法相,故证无生法忍,登圆教十地。佛问圆通以下是结答。以观察虚空无边,无形无相,无差别,无障碍,不可分别,心体寂然,而入首楞严王大定,故得妙力圆明,能于同中现异,异中现同;从实施权,摄权入实;于一毛端现宝王刹,坐微尘里转大法轮曰妙力;一念普观无量劫,一念普照十方刹,一念普知三世法,一念普现三世佛,曰圆明。虚空藏菩萨,以修空观,得妙力圆明,故曰空观最为第一。

弥勒菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我忆往昔,经微尘劫,有佛出世;名日月灯明。我从彼佛,而得出家,心重世名,好游族姓。尔时世尊,教我修习,唯心识定,入三摩地。历劫已来,以此三昧,事洹沙佛,求世名心,歇灭无有。

壬六慈氏观识大

梵语弥勒,具云梅怛利曳,译云慈氏。名阿逸多,译无能胜。由得慈心三昧,故又名慈无能胜。过去曾值大慈如来,发愿将来成佛,与大慈如来无二,位在等觉,现居欲界第四天,为知足天王,释尊于贤劫住劫中第九小劫之减劫中人寿百岁时成道,如是过百年减一岁,减至人寿十岁时;复过一百年增一岁,增至人寿八万寿时,菩萨即降生人间,朝坐道场,晚即成佛。所坐菩提树,其形如龙,菩萨成道,树即开花;菩萨成道后,将于此树下,三会说法,谓之龙华三会。初会度九十九亿人,成阿罗汉;次会度九十六亿人成无学道;三会度九十三亿人,成阿罗汉。从此游行十方,所化众生无量,凡于释尊佛法中,曾种善根者,皆得值遇弥勒佛,闻法开悟。弥勒上生经云:‘佛身高十六由旬。’勒弥下生经云:‘菩萨成佛时,身高千丈,胸阔卅丈,面大十二丈四尺,圆光四面,各照一百由旬,国土百宝所成,天衣敷地,一切众生,面如桃花,平等无二。’当虚空藏菩萨说完所证圆通之时,弥勒菩萨,即从座起顶礼白佛云:我忆往昔经微尘劫,有佛出世,名日月灯明。日喻一切智,照真谛理;月喻道种智,照俗谛理;灯能照日月之不能照,喻一切种智,照中谛理。佛以三智之名,故名日月灯佛。弥勒菩萨虽得从日月灯佛出家,但心重世名,好游族姓,心谓意识妄心,著重世闻名利,因而攀附权贵,交游俗姓,以图名利。当时日月灯如来,因其意识攀缘,故教其修习唯心识定。观察三界唯心,万法唯识;名之与利及世间所有,无非唯识变现,幻妄不实,不应向外驰求。观之日久,内识不起,外境俱捐,从此脱黏内伏,内外湛然,得入正定。定久功深,观人间富贵如浮云;世上名利水上沤;但修内观,不复外求。故求世名心,得以歇灭无有。自此以后历劫之中,皆修此唯心识定,广事恒沙如来,助佛扬化。