楞严经讲记卷第五（9）

净土经论 | [投稿]

见觉指眼识,舍利弗,虽然生生世世心见清净,于世出世间,种种变化一见即通,获无障碍,但未得圆明。今再见佛闻法,顿断思惑,识精得以圆明,不但成阿罗汉,且具足总持,知根,决疑,报答等四无所畏,为佛长子。此非指色身,乃指慧命;因从佛闻法,而证法身,由法乳长养,而继慧命,故曰从佛口生,从法化生。佛问以下,是酬佛问:‘悟十八界谁为圆通。’今舍利弗言,佛问圆通;如我所证;心见发光,光极知见,斯为第一。心见即上心见清净,不起烦恼;发光是因见佛闻法,得以发本明耀,成无障碍智。智光极处,能洞彻诸法之边际,同佛知见,故曰心见发光,光极知见。

普贤菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我已曾与恒沙如来为法王子,十方如来教其弟子,菩萨根者,修普贤行,从我立名。世尊!我用心闻,分别众生,所有知见;若于他方恒沙界外,有一众生,心中发明普贤行者,我于尔时,乘六牙象,分身百千,皆至其处。纵彼障深,未得见我;我与其人,暗中摩顶,拥护安慰,令其成就。佛问圆通,我说本因,心闻发明,分别自在,斯为第一。

壬二普贤观耳识

普贤,若约名字,观行,相似位释,则愿周沙界曰普,随缘成德曰贤;若约十地等觉释,行弥法界谓之普,遍利众生谓之贤;若约果位,智圆理极曰普,尽未来际,遍界利生曰贤。此菩萨证同于佛,不过权示菩萨而已。将来成佛,名智刚吼自在相王佛。华严经称文殊菩萨为童子,而称普贤菩萨为长子。如华严经云:‘一切如来有长子,彼名号曰普贤尊。’今此菩萨,亦从座起顶礼白佛,自谓昔曾与洹沙如来为法王子。恒沙显其数量之多,法王子是将继如来位,绍隆法王家业者之通称。前后圆通,诸菩萨阿罗汉;皆自述如何修行,方证解脱;唯普贤菩萨,但述果上功德,及果后大用。十方如来无不教其弟子,凡属大乘根机者,皆应修学普贤行。因普贤行甚深微妙,无行不修,无德不备,故普贤行即诸佛因中所修妙行,亦即如来行,或法界行。从我立名有二义:一令修行人,皆修学普贤十大愿王;二令普贤菩萨加被于一初行者。

一切众生,皆谓耳闻,不知闻性是心非身。普贤菩萨因达耳识即藏性,不随耳识向外分别,而反用闻性,不假五俱意识,及独头意识分别计度,便可分别众生所有知见。若于他方恒沙世界以外,极远之处,有一众生,心中发明普贤行者,菩萨即时乘六牙白象,分身百千,皆至其处。白象表菩萨清净梵行,六牙表六度。乘此六度梵行为因,自可到达如来果位,故普贤菩萨胜像,皆骑白象。佛世时有一象护比丘,初生时有小金象从地涌出,象随人大,为彼所骑。但饮清水,粪便皆金,家致大富,因名象护。后为阿阇世王所闻,欲谋其象;召象护入宫,扣其象,令独返家。唯象护刚出王宫,金象即从地涌出;供其坐骑,因恐王罪,父子乘象,逃往舍卫国,波斯匿王都。象护见佛欢喜,从佛出家,金象仍随,奈佛制比丘,不得坐骑,再三相劝,金象始隐去;象护不久,亦证四果。阿难问佛,象护比丘;以何因缘,感金象随身,而今出家,又速证胜果圣佛云:过去有一牧童;见山寺中菩萨所坐象身小烂,便取泥补之,以此善因,世世感得金象随身云云。今菩萨乘六牙象,分身百千,皆至其处,正显利生念切,普应群机,不失其时。纵然彼等众生,业障深重,缺少亲见菩萨之善根,而菩萨亦于冥中摩其人顶,消其惑;除其障,令不退转,速得成就普贤大行。如善根深厚,而无业障者,菩萨即现身拥护安慰,令得成就,普贤行愿。佛问圆通以下,是答佛问;‘悟十八界,谁为圆通。’心闻发明是根本智;分别自在是差别智。菩萨本因地中修行;耳不循识,反证自性。从根本智,起差别智;故能分别众生根性,普照群机,自在无碍。此皆约果上起用而言。

孙陀罗难陀,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我初出家,从佛入道,虽具戒律,于三摩地,心常散动,未获无漏。世尊教我,及俱絺罗,观鼻端白。我初谛观,经三七日,见鼻中气,出入如烟,身心内明,圆洞世界;遍成虚净,犹如琉璃,烟相渐消,鼻息成白。心开漏尽,诸出入息,化为光明,照十方界,得阿罗汉。世尊记我,当得菩提。佛问圆通,我以销息,息久发明,明圆灭漏,斯为第一。

壬三艳喜观鼻识

孙陀罗译云艳,妻名,难陀译云喜,是本名。佛弟子中,名难陀者甚多,故兼妻名以别之。是佛同父异母之弟,以善根力,具三十相矮佛四指,身亦金色;入众中不识者,以为佛来。阿难问佛,难陀以何因缘,身黄金色,相好光明,具三十相?佛答:难陀宿世,常以黄金庄严佛身,且燃灯供佛,故感斯报?我初出家以下,是难陀自述,出家入道因缘。尊者出家,乃是被动,虽具戒律,但因妻艳丽,心常眷恋,思念不已,未能专心入定。因无定力,未能发慧,断惑证真,故曰于三摩地,心常散动,未获无漏。俱絺罗译云大膝,为舍利弗之母舅,常与姊论议皆胜,自姊怀妊后反胜为败。知姊所怀乃智人,即往南天竺苦研十八载。及返家,知其甥已从佛出家,乃与佛辩,欲索还甥。后为佛败而从佛出家学道,佛弟子中问答第一。因未悟道,至诚请佛开示,佛命五百阿罗汉为其说法,仍未悟道。当时空中有八万诸天顶礼白佛,我闻五百罗汉说法,皆悟无生法忍。俱絺罗闻之,生大惭愧,放声大哭,佛安慰之,而教其修观鼻端白。难陀因心散乱,未能证入三摩地,故佛亦教其观鼻端白。修此观时,两目注视鼻端之处,微有白相,令摄散乱之心,而得以入定。难陀乘佛教,而谛观鼻端,经三七日,见鼻中气息,出入如烟。日久功深,烟相渐销;出入鼻息,变成白相。故烟相渐销,鼻息成白二句,应在身心内明之前。身指肉团鼻,鼻属于身,心指鼻识,由于鼻识,不循外尘,反光内照,便能发本明耀,故曰身心内明。虚则无碍,净则无染,众生鼻识,逐尘分别,故烦恼丛生,身心昏暗,既染且碍。今由观行力,日久功深,由定发慧,断见思,破二执,惑尽障除,内外明彻,身心清净,故能圆照世界,犹如琉璃,表里透彻。心智既开,诸漏已尽,得解脱道,成阿罗汉。世尊曾授记我,当来成佛。佛问圆通以下,是答佛所问;我以销息,是取观息之功,而非取鼻识,因鼻识不循尘分别,而内观息摄心;初见气息如烟,继而烟相渐销,鼻息成白,销灭如烟之气,而成白净之息,故曰销息。销息既久,定力转深,出入息灭,智慧光显,光明圆照,而灭诸漏故我修圆通,以观鼻息最为第一。

富楼那弥多罗尼子,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我旷劫来,辩才无碍,宣说苦空,深达实相。如是乃至,恒沙如来,秘密法门,我于众中,微妙开示,得无所畏。世尊知我,有大辩才,以音声轮,教我发扬。我于佛前,助佛转轮,因师子吼,成阿罗汉。世尊印我,说法无上。佛问圆通,我以法音,降伏魔怨,销灭诸漏,斯为第一。

壬四满慈观舌识

富楼那译云满江,是父名,弥多罗尼,译云慈行女,依父母立名,简称满慈子。父为净饭王宰相,满慈与佛同时出家,佛成正觉,尊者亦证五通,来与佛辩,为佛所胜,从佛出家,不久即证阿罗汉果。阿含经云:‘我佛法中,辩才无碍,善说法要者,满慈子为第一。’辩才有四:一法无碍辩:谓能观世出世法,名相差别。二义无碍辩:谓能说诸法义理浅深,权实大小,通达无碍。三词无碍辩:能以种种音声,善说法要,如华严经云:‘或以天语说四谛,或以人语说四谛,或八部语说四谛,或破他语说四谛,或显了语说四谛,或秘密语说四谛,是名说法三昧。’四乐说无碍辩:谓能随顺众生好乐,善巧方便,而为说法。今尊者自述,旷劫以来,辩才无碍,非大菩萨,岂能臻此?宣说苦空,是应小乘机,说四谛法;深达实相,是对大乘机,为说圆教理。又正说苦空之时,能深达实相之理。实相有四教不同:若说诸行无常,是生灭法,生灭灭已,寂灭无相,名为实相,是藏教义。若谓实相无相,无自他相,亦无生佛相,是名实相,是通教义。若实相无相,无生死相,亦无涅槃相;超于空有,名为实相,是别教义。若实相无相,无所不相,法法头头,无非实相,是圆教义。前三教不名深达,今云深达是证圆教理。满慈子本属圆教大士,了知真空不碍妙有,妙有不碍真空,若权若实,皆能随机而说。不但今日如此,旷劫以来,莫不如是。如是乃至,是推广之;恒沙如来,显其数之多;秘密法门,即十方如来所说三德秘藏圆三谛理。无所畏有四,一是一切智无所畏,二是漏尽无所畏,三说障道无所畏,四说断尽无所畏。满慈子旷劫来乘四无碍辩;将恒沙如来,所说秘密法门,于人天中,微妙开示,得无所畏。此显其本门之深远,功德巍巍。

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