楞严经讲记卷第五（4）

净土经论 | [投稿]

佛言:六解一亡,亦复如是。由汝无始心性狂乱,知见妄发,发妄不息,劳见发尘;如劳目睛,则有狂华,于湛精明,无因乱起。一切世间,山河大地,生死涅槃,皆即狂劳颠倒华相。

寅二合法

佛云:我前所言,解结因次第,六解一亦亡之理,亦如此中巾结无异。根结烦恼,若总销除,则其本体自显,六根互用,当此时也,一心之名尚不可得,何况六根。今汝阿难之所以心犹未达,六解一亡之理,皆由无始迷真起妄,致使真心妙性,为无明狂惑之所扰乱,而有能见所见之三细相,成就第一灭结。此即无明熏真如,将白净无垢识,变为生灭与不生灭和合之阿赖耶识。由于不了见相二分唯心妄有,而起分别,妄计能所,谓之知见妄发,此属六粗中之智相是俱生法执。能所相对,分别不已,谓之发妄不息。是六粗中之相续相,属分别法执,遂成第二空结,第三觉结。劳见,是执取相。谓知见劳虑转深,于境执取不舍,若约境牵心,即由明暗等十二种妄尘,黏湛发见,发听,发嗅,发尝,发觉,发知等;若约心取境;即见精映色,结色成根;听精映声,卷声成根;乃至知精映法,揽法成根,遂成第四根结,而为六根初起之相,属俱生我执。发尘即由根取境,内计我,外计我所,是计名字相,属分别我执,遂成第五静结。因不知我法俱空,犹如劳目,则于空中,见有狂华乱舞;内执实我,外执实法,起贪嗔痴,作杀盗淫业,由业感果,遂有三世三种相续,成第六动结,名业系苦相。山河大地是器世间,生死是有情世间,涅槃是正觉世间。众生由于无故无明妄动,而于湛精明性中,妄起三细六粗,而见有一切世间,山河大地生死涅槃。实则内根外界,若依若正,若圣若凡,皆即狂劳颠倒华相,如目劳之人,于晴空中,见有狂华乱舞而已,何来实我实法可得?

阿难言:此劳同结,云何解除?如来以手,将所结巾,偏掣其左,问阿难言:如是解不?不也,世尊。旋复以手,偏牵右边,又问阿难:如是解不?不也,世尊。佛告阿难:我今以手,左右各牵,竟不能解,汝设方便,云何解成?阿难白佛言:世尊!当于结心解即分散。佛告阿难:如是!如是!若欲除结,当于结心。

丑二喻解由心分二。寅初正显由心

此劳,谓此因狂劳颠倒所起之华相。同结,谓由一至六同名为结。阿难意谓,此由心性狂乱,次第而起之六结,如何始可解除?由于阿难问解,故佛以手将所结巾,左右各牵,皆不能解。左右喻二边,凡夫执有,沦于生死;二乘执空,滞于涅槃。喻结左右各牵,越牵越实,结终不解。佛征阿难,解结方便;阿难答谓,当于结心,喻依中道了义之法,六结方可解除。故佛印证曰:如是!如是!若欲解除中结,当于结心。

阿难!我说佛法,从因缘生,非取世间和合粗相。如来发明,世出世法,知其本因随所缘出。如是乃至恒沙界外,一滴之雨,亦知头数;现前种种,松直棘曲,鹄白乌玄,皆了元由。是故阿难!随汝心中,选择六根,根结若除,尘相自灭,诸妄销亡,不真何待?

寅二指法兴劝

佛告阿难,我前所说选拔圆通一门深入,从根解结,乃至成佛之法,亦从因缘生;但此种因缘,非汝所执而为我所破之世间粗相和合之因缘。而是如来发明,世出世法,知其本因,随缘所出之因缘;佛智能通达四圣六凡,染净诸法之本因,唯心建立,谓之发明。经云:‘一切因果世界徽尘,因心成体。’由于心性不变随缘;故能建立十法界差别诸法。但心性随缘而不变;故十法界阴入处界,本如来藏。如是乃至,是承上起下,谓佛智何止了知十法界总相之本因,乃至恒沙界外,一滴之雨,亦能尽知其滴数。至于世间现前种种,所谓松直棘曲,以及鹄之白,乌之黑,无一不知其命名由绪;此即了知,十法界之差别相。是故以下是劝修,佛智圆照法界,了知诸法总相别相,故凡有所说,皆现量体证,真实不虚,前说解结之法,亦不例外。汝等应当信受奉行,但随汝心中观察,于六根中,选拔一圆满之根,依之而修,而解其结,则一根既返源,六根成解脱。根结既除,尘相亦灭,根尘俱泯,妄净真纯,无明云散,真心不显何待?

阿难!我今问汝:此劫波罗巾,六结现前。同时解萦,得同除不。不也,世尊。是结本以次第绾生,今日当须次第而解;六结同体,结不同时,则结解时,云何同除?佛言:六根解除,亦复如是。此根初解,先得人空;空性圆明,成法解脱;解脱法已,俱空不生。是名菩萨,从三摩地,得无生忍。

丑三喻解当次第

六结次第成,亦当次第解。喻众生烦恼结根生时自细至粗,解时亦应从粗至细。五阴烦恼,共有五重,生因识有,灭从色除。理虽顿悟,承悟并销;但事非顿除,因次第尽。虽曰上根利智,顿修顿证,亦有次第;如利刀切纸,一下千张,次第历然。因此佛问阿难,六结现前,同时解萦,得同除不?阿难答曰:不能同除。六结虽同一巾之体,然结时既有先后而非同时,解结之时,亦须次第而解,云何可以同时而除。佛即证云:六根解结之法,亦复如是。

此根初解以下,是按逆流解结之次第,从观行入相似,破三界见思烦恼,出分段生死,证阿罗汉,即解动结、静结、根结、以及除去业系苦相,计名字相,执取相。谓之此根初解先得人空二乘虽证人空,未得法空,三界粗惑虽除,界外细惑未了,故空性未臻圆明。菩萨修证,不住三界有,不著出世空,加功策进,舍智爱;破分别法执,而解觉结;再舍理爱,破俱生法执,又解空结;至时空性得以圆明,而成法解脱。此即解前知见妄发,发妄不息之相续相及智相。于此不住涅槃,从空出假,入俗利生,供佛学法广修万行,不著凡夫之有,及二乘之空,生死涅槃,二皆远离,连离相亦不可得,即空此人空法空之空,亦不生,心无所住,毕竟清净,入菩萨位,分证诸佛法身。即解前文,心性狂乱之无明业相第一结,而尽狂劳颠倒花相。生灭灭已,寂灭现前,是名菩萨三摩地,得无生忍。此出从根解结所证得之名,三摩地,译大定,即首楞严王大定;此大定亦名妙莲花,亦名金刚王宝觉,亦名如幻三摩提。菩萨依此定而修,所证之得无生法忍,非同二乘之所证,而是分证法身,一心不动,万法自如谓之无生法忍,位在大乘见道,圆教初住,别教初地。修证至此,根结尽解,妙心已悟,道眼巳开,能见诸法无生。自此心心流入萨婆若海,渐断四十二品无明,最后‘圆满菩提,归无所得。’

阿难及诸大众,蒙佛开示,慧觉圆通,得无疑惑。一时合掌,顶礼双足,而白佛言:我等今日,身心皎然,快得无碍!虽复悟知,一六亡义,然犹未达,圆通本根。世尊!我辈飘零,积劫孤露,何心何虑,预佛天伦,如失乳儿,忽遇慈母;若复因此,际会道成,所得密言;还同本悟,则与未闻,无有差别。惟垂大悲,惠我密严,成就如来,最后开示。作是语已,五体投地,退藏密机,冀佛冥授。

己二别显修证分五。庚初阿难请问圆根

前文总示因心,是未行前,应先明初心,二决定义。今既知应以不生灭心为本修行因,便须继而真修实行,方得相应。然阿难犹未知下手修证之圆通本根所在,故再发问。

慧谓闻慧,觉谓思慧。佛示四科七大,皆如来藏,已然开悟,成就闻慧;今复示以不生灭为本修因,成就思慧;闻思二慧,经已通达,虽未真修实证,但六解一亡,舒结伦次,已决定明了,得无疑惑。故阿难顶礼白佛言:我等今日,身心皎然,快得无碍,正述所得之益。前佛破妄显真,阿难得身心荡然;再说七大圆融周遍,本皆藏性,阿难等得身意轻安;今佛教以从根解结,又得身心皎然,畅快通达,得无所碍。虽复等三句,是述迷。本根谓修圆通本因地中所依之根,此有二义,若据处言;此方真教体,清净在音闻。若对人言,阿难历劫多闻,惯用耳根,故耳根应是圆通本根。佛于前科教阿难,汝但不循动静等;又敕罗侯罗,击钟验常,皆密示耳门为入道本根。阿难示现未悟,故有此问。佛不得不敕令诸圣各陈圆通,以显法法尘尘,皆可入道;但为阿难,及末法沉沦,故敕文殊,代选耳门,为圆通本根,使其旋倒闻机,反闻闻自性。我辈,是指一类有学之机,飘谓飘流生死,零谓零落诸趣。无量劫来,于生死海中,独来独往曰孤,无涅槃依止曰露。今得人身,未堕恶趣,已然万幸;何敢奢望,心念思虑,为佛兄弟,参预佛之天伦。如失乳儿,忽遇慈母,谓阿难等,积劫飘零生死,不闻佛法;慧命将断,如失乳儿;今从佛出家,饱餐法味,慧命可续,又如忽遇慈母。若复因此首楞严大会,师资际遇,佛能示我圆通本根,令我退而自修,则无上妙道,自可圆成。密言;即佛前文所示三德秘密藏之言。因此三德秘藏,非常开演,今佛演说,我亦得闻,果得圆通本根,依之而修,证同所悟之理,当然不负今日侥幸际遇。否则,还同昔日,本乎文字以会悟,徒守知解,不加修证,则与未闻密言,实无分别。因此,惟愿我佛,垂大慈悲,惠我秘严。秘严即三德秘藏,福慧二严;若佛示圆通本根,使我依根起修,自可断烦恼,证三德,获得胜妙庄严。故曰惠我秘严。佛前多番开示,今已得圆悟,得知以不生灭心,为本修因,以及六解一亡之义,若再蒙佛开示,圆通根本,令我等退而自修,由根解结,入三摩地,证无生法忍;则参学事毕,无须再劳我佛殷勤开示,故曰成就如来最后开示。请示已竟,作礼完毕,即退归本座,藏诸于心,不形于口曰藏,心中默祷,不为人知,曰密机。望佛冥授,无须显说,此属意请,佛大智鉴机,应其密请,故不自说,而敕二十五圣,各说圆通法门。

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