楞严经讲记卷第四（17）

净土经论 | [投稿]

午二明归真互用分二。未初证互用之相

此引事实,以证诸余五黏,应拔圆脱,彼此互用之相。前尘,指明暗等十二诸有为相;知见,该括见闻觉知等六根。众生由于明暗等尘,而起见闻觉知等知见,属于妄知妄见,故为尘所限;眼限于色,耳限于声,乃至意限于法。今既一门深入,发本明耀,则属真知真见;此真知真见,无须一定依其本根,而可寄托余根,显发功能,是以六根得以互用。汝岂不知以下,是举事实为证。阿难当然应知,阿那律等本事。故佛云:汝岂不知,梵语阿那律陀,译云无贫,是白饭王之子。亦随佛出家,因贪睡被呵,是以发奋,日以继夜,精进办道;致使双目失明。佛教其修乐见照明金刚三昧,自此不用内之眼根,而能洞见十方,三千大千世界,如观掌果。此即见不循眼,寄头发明。跋难陀,译云善欢喜。身为龙王,因耳失聪,用角而听。殑伽神女,是殑伽河神,译云天堂来,以此河发源于雪山顶,阿耨达池,改此主河女寄闻于眼故非鼻而能神闻香。骄梵钵提,译云牛伺,不因舌根而能尝味。舜若多神,译云虚空,以历劫无身为苦,佛放光令暂现身触。其质如风,其体元无,但能觉触。灭尽定,亦名灭受想定。修行比丘以定力将七识受想思三心所灭尽,谓之灭尽定;亦即第九次第定。前八定属有漏,此定属无漏。寂谓灭谛,得寂即已证灭谛涅槃之理,成阿罗汉,故曰得寂声闻。摩诃迦叶尊者,久已灭意根。而能圆明了知,一切诸法,不因心念。前连举六人,以证明不循根,寄根明发。六人中三凡三圣。凡夫是业报使然;圣人乃修行证得。无论证得或报得,均可六根互相;况诸佛菩萨,圆伏圆断圆证,岂不互用。

阿难!汝今诸根,若圆拔已,内莹发光,如是浮尘,及器世间诸变化相,如汤销冰,应念化成,无上知觉。

未二示互用所以分三。中初示妄体本真

一根返源,六根清净。既获诸相圆拔,则内心本有智光,即得显发。浮尘,指六种浮尘根;器世间,指山河大地诸有为相。无而忽有谓之变,有而忽无谓之化。即内之根身,外之器界,一切有为苦乐等法,皆随心光之所熔化,还复本觉真体。如汤销冰,冰即成水。众生迷时,如水成冰,碍而不畅,故六根互碍。今既一根返元,六根解脱,心光照耀,六根互用;则如汤销冰,畅通无阻。故得应一念清净无妄之心,而成无上菩提正知正觉。

阿难!如彼世人,聚见于眼,若令急合,暗相现前,六根暗然,头足相类。彼人以手,循体外绕,彼虽不见,头足一辨,知觉是同。

申二指现量为证

见性本来周遍法界,但因众生黏湛发光,结色成根;遂聚见于眼,离眼则无所见。若令世人急合其眼,则暗相现前。六根黯然以下有二义:一合眼之人,眼前唯睹黑暗,别无他嘱,其头与足一样不能见物,故曰六根黯然,头足相类。设有开眼之人,以手摩闭眼人体,彼闭眼人,虽不能见,但对方摩头时,知是摩头,对方摩足时知是摩足;头足一一皆能辨别,其知觉与明眼人同。据此可知见性周遍全体。其次是设有一人立于合眼人前,被人因合眼故,对立于前之人六根黯然,头足莫辨。但若以手循著对立于前之身体,外绕一匝,彼合眼人,虽不能见对方,但摩对方之头时,知是头,摩对方之足时知是足,此知头知足之知觉,与未合限时相同。据此可知手能代眼,手有眼用。

缘见因明,暗成无见;不明自发,则诸暗相,永不能昏。根尘既销,云何觉明,不成圆妙?

申三示以修显性

世人皆比能缘之见,必因于外境日月灯光之明,有明方见,暗时无见。但彼合眼之人,眼前黯然无明,但以手摩,仍能自然而发觉知,然则虽灭明尘之缘,又何碍于见,故曰则诸暗相,永不能昏。此恐凡夫,忧虑圆妙未发,先销根尘,岂非空无所有?故佛举合眼人,以验见性,即在凡位,不假日月灯光之明,亦能心光自发;外境暗相,实难遮障本有心光。何况进修之土,既能根尘俱销,本具觉净明心,岂有不成圆妙之理。故曰根尘既销,云何觉明,不成圆妙。此中根尘俱销,即前内莹发光,所有诸相,如汤销冰。云何觉明,不成圆妙,即前应念化成,无上知觉。

阿难白佛言:世尊!如佛说言:因地觉心,欲求常住,要与果位,名目相应。世尊!如果位中,菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识,空如来藏,大圆镜智,是七种名,称谓虽别,清净圆满,体性坚凝,如金刚王,常住不坏。

庚二决通疑滞分二。辛初明因果俱常决通初疑分二。壬初疑问

初五句是按佛说二决定义中,初决定义。前文佛言:‘汝等若欲捐弃声闻,修菩萨乘,入佛知见,应当审观,因地发心与果地觉,为同为异。’今阿难按佛语谓:如佛言要以常住因心,方证常住妙果,因地与果觉,名目要相应。若以生灭心而求佛乘,则不相应。世尊以下,是引常住七果,皆如来果上所证,非众生因心本具。菩提,是能证之智,涅槃是所证之理,菩提是离二障而成之究竟智德,涅槃是断三惑了二死所显之理体,是究竟断德。真如,亦佛果所证真如理体,无妄曰真,不动曰如。众生迷之若失,诸佛悟之能称体起用,若得。佛性,是本觉真心,虽生佛体同,但众生迷而不觉,故为五蕴所缠,今诸佛悟证,故本觉出缠,即妙而明,即明而妙。庵摩罗识,译云白净识,又名无垢识,有人立为第九识。迷位名阿赖耶,佛位曰庵摩罗。即因修证之功,将阿赖耶中,生灭灭尽,所显真如佛性,善能分别一切诸法,而不为一切法所染。谓之白净。空如来藏,谓诸佛返妄归真后,唯一真心,更无他物,故曰空。迦叶佛云:‘一切众生心清净,从本无生无可灭。’仁王般若经云:‘一切众生心性清净。’六祖坛经:‘何其自性,本自清净。’皆约空藏。但属因中,今显果位之空藏。大圆镜智,是转第八阿赖耶识而成。能洞彻万物,与庵摩罗识无异。八识规矩颂云:‘大圆无垢同时发,普照十方尘刹中。’无垢以分别一切而无染著;大圆镜智以圆照万法而不起分别,二皆唯照俗谛理。菩提智果,则圆照三谛理。前举七种,皆佛果德,名称虽异,体性无殊,本来清净,永无垢染;本来圆满,万德俱备。体性坚固而不可坏,其性凝然不动,犹如金刚王之能坏一切,一切不能坏,故曰如金刚王,常住不坏。今欲证此不坏之常住果,必须以常住心为因,方能相契。

若此见听,离于明、暗、动、静、通、塞,毕竟无体。犹如念心,离于前尘,本无所有。云何将此毕竟断灭,以为修因,欲获如来,七常住果?

此疑因心无常。前佛言:离明离暗,无有见体,是指揽尘所结之根相,非指黏湛所成见闻觉知之性。见闻觉知,若离揽尘所成六根之相,便归入湛圆妙觉之性。喻除器观空,名空为同。实则空体,既不因安器成异,亦不因除器成同。阿难误解佛意,疑根之性,离尘断灭;虽然,佛于第三番破妄时曾说:识心乃前尘分别影事,离尘毕竟无体。但识心岂同于根性。阿难竟以识为性,故曰:‘犹如心念离于前尘本无所有。’然则云何将此毕竟断灭之识心,作为欲获如来常住七果之修因。此岂非与佛前说,得元明觉,无生灭性,为因地心,然后圆成,果地修证相违?

世尊!若离明暗,见毕竟空;如无前尘,念自性灭。进退循环,微细推求,本无我心,及我心所,将谁立因,求无上觉?如来先说:湛精圆常;违越诚言,终成戏论。云何如来,真实语者?惟垂大慈,开我蒙吝!

阿难误认识心以为根性,因疑佛语相违,再求佛开示。世尊,若离明暗,见毕竟空,是按佛语。但举一根,该括其余。阿难以为眼等根性,若离尘无体,则与佛所破识心,离尘无性,有何分别?我今进而思,退而想,前后反复,循环不断,精详微细,推究研求,既本无我心及我心所,则将谁立因,以求无上菩提。湛精圆常,是根据前文:‘六湛圆明,本所功德,数量如是。’而按佛说,六根常住。违越诚言,终成戏论,有二义:一、在阿难之意是,佛说六根湛圆常住,而今推求本无我心及心所,则我说生灭无常,佛说是常,岂非违越诚实之佛语,而成戏论。其次是,佛最初说六根常住,今又说六根离尘无体,自语前后相违,终成戏论。云何可说,如来是真实语者?我实不解,唯愿世尊,垂大慈悲,开示我等愚顽无知,犹如童蒙之吝执。

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