楞严经讲记卷第五（10）

净土经论 | [投稿]

世尊知我以下,是述今日迹门之事。世尊指释尊,释尊知满慈子,辩才无碍,故于般若会上,敕其为众说法,故曰助佛转轮。轮以转动为义;所经之处,瓦砾皆碎;喻佛说法,能破烦恼,碎生死。又轮以运载到达为义;喻佛说法,能于生死苦海,运载众生,到达涅槃彼岸。狮子为兽中王,狮子一吼,群兽皆伏;喻佛说法,妙音一宣,邪外归化,故以狮子吼,显说法之无畏。法华经云:‘佛子所行道,善学方便故,不可得思议;知众乐小法,而畏于大乘,是故诸菩萨,作声闻缘觉,内秘菩萨行,外现是声闻,示众有三毒,又现邪见相,我弟子如是,方便度众生。’又云:‘汝等见是富楼那弥多罗尼子否?我常称其说法人中,最为第一,亦于过去,九十亿诸佛所,说法人中,最为第一,常能护持,助宣佛之正法,今于我所,说法人中,亦最第一,乃至贤劫中,当来诸佛,说法人中亦最第一。’读此可知满慈子本门深远,实为法身大士,为接引初机而现小乘耳。

佛问圆通以下是答佛所问。法音有四教不同,若说一切法从因缘生,缘生之法,无常苦空,不净无我,是生灭四谛法音。若说缘生无性,当体即空,空故无自他人我,是无生四谛法音。若说诸法,非空非有,知空有者,即众生本具之佛性,佛性非空非有,而超乎空有,名无量四谛法音。若说一切众生,皆有佛性,佛性平等,本无差别,犹如虚空,究竟清净,本无所有,是无作四谛法音。梵语魔罗,译云杀者。有四种:一谓烦恼魔,二是生死魔,三是天魔,四是鬼神魔。专事障碍修道者,令不能得成道业,为解脱道之怨敌,故曰魔怨。若转生灭无生二种法轮,以此法音,能令自他降伏界内四魔;以无量无作二种法音,能令自他降伏界外四魔,故曰:佛问圆通,我以法音,降伏魔怨,消殒灭尽诸烦恼漏,以斯舌识说法,最为第一。前后诸圣皆依圆通根修,而自利;满慈子则以舌识说法利生而化他。前后诸圣,皆从流归源;满慈子则从源出流。从体起用,与普贤菩萨等,法华经授记,将来作佛,名法明如来。

优波离即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我亲随佛,逾城出家,亲观如来,六年勤苦;亲见如来,降伏诸魔,制诸外道,解脱世间,贪欲诸漏。承佛教戒,如是乃至,三千威仪,八万微细,性业遮业,悉皆清净,身心寂灭,成阿罗汉。我是如来众中纲纪,亲印我心,持戒修身,众推无上。佛问圆通,我以执身,身得自在;次第执心,心得通达,然后身心一切通利,斯为第一。

壬五波离观身识

优波离,译云近事;亦名上首。是佛为太子时之近臣,出家后持戒第一,被推为上首。我亲随佛以下,是自述得道因缘。佛为太子时,因观人生有生老病死苦,欲求出离,苦无方法。虽常出城游玩,仍是心中闷闷不乐;及游北门,忽见净居天人所化之比丘,身披袈裟,手持锡杖,于太子前,徐步而行。太子奇之,问曰:是谁?答:我是比丘。又问:何为比丘?答,出家修道者名比丘。又问:所修何道?答:修断除生老病死之道。太子心喜,还欲请问,如何进修,比丘忽将锡杖一抛,腾空而去。太子遂发心出家,归向父王请愿,不许;且遣兵将,围守东宫。又派宫女,日夜歌舞侍候。时二月初七夜,净居于人,于空中,呼太子名,警告之曰:汝贪五欲,竟忘宿愿。太子答:非贪五欲,奈被困宫中,空有出家之志,而不能遂出家之愿。天人曰:汝真有志出家,今夜吾可助汝,出离东宫。太子即唤车匿(即优波离),牵犍步(马名)来。太子上马,四天王即各棒马足,并车匿俱,腾空越城而去。至深山降落,太子以剑自剃须发,将宝冠饰物等交车匿持回王宫,禀告父母,无须忧念,故曰:我亲随佛逾城出家。后净饭王遣五臣同车匿前往,请太子回宫,太子谓若不成道,誓不还宫。五臣与优波离,同时留下,陪伴太子修行。后五臣离去,唯独波离不去,故曰亲观如来六年勤苦。佛于雪山苦行六年,时机成熟,往诣菩提树下安坐,并誓不成佛道,不起此座。经四十八日,波旬魔王,梦见三十二变,醒后恐怖,观察阎浮提洲,菩提树下,释尊将成正觉。故敕魔女,现种种媚相,以惑太子,破坏禅定。时太子身心寂然,不为所动;反令魔女自见,身内污秽不净,羞愧而去。魔王震怒,亲率天兵魔将,欲加害太子,终为太子威德所伏,故曰亲见如来降伏诸魔。佛成道后,人多信仰,外道嫉妒,屡欲加害于佛,如人以毒饭害佛,佛念自心无毒,自不受毒,食之安然。又如醉象害佛,佛伸五指,醉象伏地不动。又三迦叶波,本欲害佛,反为佛度,故曰制诸外道。佛自出家,即舍世间贪欲,及成佛道,即尽诸烦恼漏。此后凡从佛出家,精进办道者,无不解脱世间贪欲诸漏。此乃述往昔事佛所见种种。

承佛教戒以下,是述得圆通之由。凡佛弟子,须先持戒,次修禅定,定久发慧,方能断惑证真。故戒定慧,名三无漏学。戒有多种;优波离所持,当属比丘二百五十戒。如是乃至,是超略比丘尼戒,以及菩萨戒等。三千威仪,属增上戒学;以行住坐卧四仪,各具二百五十戒,合成一千,菩萨三聚净戒中,律仪戒一千,善法戒一千,利益有情戒一千,合成三千威仪。以三千威仪,配以身口七支,则成二万一千,再配以贪嗔痴等分合成八万四千细行。去零存整,故曰三千威仪,八万细行。性业遮业,是指所戒之法,体性属恶,不待制止,犯之成业,如杀盗淫妄等,即使非佛弟子,犯之亦有罪,名为性业。若所戒之法,体性非恶,但能引人作恶,故佛遮止,如饮酒食肉,垦土等,名遮业。优波离持戒,不问大小乘,无论性遮业,皆能受持清净无缺。身不作杀盗淫,心不起贪嗔痴,身心寂灭,故能断惑证真,成阿罗汉。统领曰纲,维持曰纪。优波离戒德清净,佛令其统领僧众,稽查持犯,判决轻重,维持戒律威仪。故曰:‘我是如来,众中刚纪。’曾蒙佛亲自印证我心,持戒修身,众中推为上首。如大智度论云:‘长老优波离,于五百罗汉,以身执持,小乘戒律于触尘中,不起分别,不为违顺二境所束。’故身得自在,由于身识持戒纯熟;复以定力摄心,执心纯熟;从定发慧,豁然无碍,故心得通达。由心通达,断八十八使,无作妙戒得以现前,内无能持之心,外无所持之戒,若身若心,不待执持,自然无犯,故曰然后身心一切通利。佛问圆通,我以身识持戒,是为第一。

大目犍连,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我初于路乞食,逢遇优楼频螺,伽耶、那提三迦叶波,宣说如来,因缘深义,我顿发心,得大通达。如来惠我,袈裟著身,须发自落。我游十方,得无挂碍,神通发明,推为无上,成阿罗汉。宁唯世尊,十方如来,叹我神力,圆明清净,自在无畏。佛问圆通,我以旋湛心光发宣,如澄浊流,久成清莹,斯为第一。

壬六目犍连观意识

目连是姓,译云取菽氏,姓此者多,加摩诃以别之。其名拘律陀,译云无节树。父母祷此树而生,故以树为名。佛弟子中神通第一,法华经授记成佛,号多摩罗拔旃檀香佛。未出家前,与舍利弗同事沙然梵志,沙然有二百弟子,入灭时,以一百付舍利弗,一百付目连。一日,目连率徒乞食,于途中遇三迦叶。三迦叶为之宣说如来因缘深义。即:‘因缘所生法,我说即是空;亦为是假名,亦名中道义。’我顿发心,有二意:一是发心从佛出家,一是发明意识心,即如来藏性,不为识心所惑,故得大通达。既闻法得益,即随三迦叶前往见佛,佛呼善来比丘,即袈裟著身,须发自落,成比丘相,七日后即成阿罗汉道。自此得意生身,游化十方,随念即至,得无挂碍。不可思议谓之神,无所障碍谓之通。因目连发明,意识即藏性,随缘不变,不变随缘,故得自在无碍。于大众中推为神通无上,成阿罗汉。不但本师世尊,于阿含会上。许我神通第一,即十方如来,亦皆叹我神力,圆明清净,自在无畏。以其具足六通,遍游十方,广作佛事,曰圆明;神通妙用,纯为利生,无诸垢染,曰清净;随心示现,无所障碍,谓之自在;降魔制外,怨敌俱伏,谓之无畏。佛问圆通以下,是答佛问:‘悟十八界,谁为圆通。’旋湛即旋转虚妄分别之意识,复归圆满湛然常住之心性。因此心地光明,得以显发宣流,现为神通妙用。众生意识取舍生灭不停,如浊流水,今将浊水,贮于净器,静久不动,沙土自沉,水复纯清。旋湛亦然,将生灭取舍之意识,旋向不生灭之藏性;旋久功深,内忘身心,外遗器界,内外湛然,心光清净莹洁,故佛问圆通,我目连以旋湛心光发宣,是为第一。

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