<三四>无缘大慈
无减。成就了佛果之后，其功德尽未来际不会减少。
无痴。无愚痴。是三善根（无贪、无瞋、无痴）之一，因为它们是生无量善法的根本，故名善根。
无贪。心无贪欲，三善根之一。
无上道。至高无上的道法。
无上乘。至高无上的教法，亦即大乘的别名。
无上觉。无上的正觉。
无上正觉。无上正等正确的简称，亦即佛的觉悟。
无上妙觉。如来的觉悟，不可思议，故云妙，至高无上，故云无上。
无上法。即涅槃，因涅槃於一切法中至高无上。
无上法王。佛的尊称，因佛於法很自在。
无上*轮。如来的说法。
无上涅槃。大乘的涅槃。
无上菩提。即阿耨多罗三藐三菩提，惟佛能证得之。
无上正等觉。无上正等正觉的简称。
无上正徧知。阿耨多罗三藐三菩提的古译。
无上正等正觉。阿耨多罗三藐三菩提的新译。意思是宇宙间至高无上真正平等普遍的正觉，亦即究竟圆满的佛果。
无上正等菩提。即无上正等正觉，菩提即是觉。
无去无来。如来的法身不去也不来，湛然常住。
无佛世界。没有佛在世界居住的时期，如释迦佛涅槃之后，弥勒佛未示现的这一段时期。此时期地藏王菩萨负责教化众生的工作。
无问自说。十二部经之一。
无师之智。无师而独自觉悟的佛智。
无始生死。无始以来的生死，人类的无明愚痴无始，所以人类的生死也是无始。
无生。不生不灭的意思。亦即涅槃的道理。
无生忍。把心安住在不生不灭的道理上。忍就是把心安於道理上而不动的意思。
无生智。阿罗汉果之智，菩萨证悟无生理的智慧。
无生法。不生不灭之法，亦即真如涅槃的道理。
无生法忍。简称无生忍。
无生法性。诸法的本性，即是真如的实相，原无生灭，故曰无生法性。
无生之生。诸佛已无生死，但为度众生，无生而生，非灭示灭。
无住。无所住的意思。法无自性，无自性故无所住著，随缘而生。
无住涅槃。四种涅槃之一。是断所知障所显的真如，所知障是智之障，二乘人因有所知障，不明白生死涅槃无差别的道理，所以固执生死为可厌，涅槃为可欣，佛断所知障得菩提之真智时，对生死与涅槃无厌欣之情，但有大智，故住於生死，为有大悲，故不住於涅槃，以利乐尽未来之际之有情，故谓之无住岁。利乐之用虽常起，而亦常寂，故谓为涅槃。
无我。无有实我，忘却自己。
无我印。即诸法无我印，是说在一有为无为的诸法中，无有我的实体。
无明。不明白道理，亦即愚痴的别名。
无始。无有元始，诸法皆由因缘生，因上有因，因因无始，如是展转推究，一切众生及诸法之原始，皆不可得，故云无始。也可理解距今极远的时间。
无始空。无始以来就是空。十八空之一。
无始生死。无始以来的生死，人类的无明愚痴无始，所以人类的生死也是无始。
无始无明。无明罪业蒙蔽障碍我们的佛性已久，至今已无法计算其时日，所以叫无始无明。
无相。於一切相，离一切相，即是无相。也是涅槃别名，因涅槃离一切虚妄之相。
无相宗。即三轮宗。因为三轮宗是以般若所说的诸法皆空为宗。
无相菩提。与三菩提中的真性菩提同，因性空无相，故名无相菩提。
无畏。心无所怖畏。
无畏施。用种种方法去消除别人的恐惧，三布施之一。
无常。无有常住。即刹那无常与相续无常。
无量。多到不可计量，如功德无量。
无量慧。佛的德号，因佛具有无量的智慧。
无量劫。多到不可计量的劫数。
无量觉。无量寿佛的简称。
无量寿佛。即阿弥陀佛。因为阿弥陀佛的寿命无量。
无量光佛。即阿弥陀佛。因阿弥陀佛的身光无量。
无间地狱。受苦没有间断的地狱。
无等。无与伦比的意思，也是佛的尊号
无等等咒。无与伦比的咒语。
无等等乘。无与伦比的教法，也是大乘的总称。
无为。无因缘的造作，即真理的别名。
无为舍。谓无为（涅槃的境界）是人类最安乐的宅舍。
无为法。无因缘造作的理法，也就是无生灭变化而寂然常住之法。
无为空。一切无为法皆空无和不可得的意思
无为生死。圣人是无为的人，无为的人所受的生死，叫无为生死。
无为法身。即法性身，因法性身寂灭无为。
无著行。诸行圆融无碍的意思。
无著。没有执著的意思。
无漏。清净无烦恼的意思。
无漏法。清净无烦恼之法。出世间的一切无为法，都是清净无烦恼之法，如三乘圣人所得到的戒定慧和涅槃，就是出世间的无漏法。
无漏因。无漏果的业因，如四圣谛的道谛。
无漏智。三乘人离诸烦恼的清净智，此智有断惑证理的功用。
无漏慧。清净无烦恼的智慧。
无惭。没有惭愧羞耻的心。
无尽慧。无穷尽的智慧。
无尽缘起。又名法界缘起，谓一切事物，互相为缘，互相起法，为四种缘起之一。
无遮。无限制的意思。
无争三昧。安住於空的道理而与物无争的禅定。
无遮法会。这种法会普同供养，如现在人打千僧斋，结万人缘，谁都可以参加而无遮止限制。
无缘。无缘分。佛度有缘，不度无缘，这是缘分。
无缘法界。无差别而平等的意思。
无缘慈悲。即心无分别，普救一切，不但对一切人类拔苦与乐，甚至扩展到一切有情动物，皆起怜悯爱护之心，叫做无缘慈悲。
无缘大慈。佛具大慈心，虽与众生无缘，但也发大慈心而救度之。
无学。声闻乘四果中，前三果为有学，第四果阿罗汉为无学。有学者还要上进修学的意思，无学者学道圆满不更修学的意思。
无学果。证得无学果位的人，即阿罗汉。
无碍智。自在无碍的智慧，即佛的智慧。
无碍光如来。又名无碍光佛，即阿弥陀佛十二别名之一。
无自性。无有一定的自性，一切法因缘和合而生，都无一定自性。
无门宗。即佛心宗，无门是佛心的别名，佛心宗即禅宗。
无法相。一切法都是缘生的，既无真实之体，亦无真实之相，故云无法相。
无师智。无师自通的智慧。
无异想。对一切众生无远近亲疏的思想。
无所得。这是没有什么法可以得到的意思。是无相的道理。
无想报。又名无想果，即外道修无想定者，命终生无想天，受五百大劫，心心所灭，而身亦如枯木死灰，彼等误认为真涅槃境界，岂知过了五百大劫后，又复动念，再入轮回。
缘。因缘的缘。指事物相涉的关系，缘虑之缘，是心缘外境的攀缘。
缘心。攀缘事物的心。
缘日。结缘的日子。
缘事。信有因果报应的事实，叫缘事；若信非因非果法性之妙理，则叫做缘理。是观的真理。
缘生。众缘和合而生。
缘起。众缘和合而起，也就是各种条件和合而生的意思，一切有为法，都是由众缘和合而生。
缘起中道。缘起即性空，性空而能缘起，这就是中道义，中道义即般若分别慧，亦即名无所得智。
缘起性空。缘起是说世间的一切事物都是众缘和合而产生，性空是说众缘和合的诸法，其性本空，无有真实的自体。
缘缺不生。虽然主因存在，但缺乏助缘时，一切事物还是不能显现。
缘觉。又名独觉，即辟支佛，於佛世听佛说十二因缘之理而悟道者，名为缘觉，若生於无佛之世，观诸法生灭因缘而自行悟道者，名为独觉。
缘觉乘。二乘或三乘之一，凡依十二因缘之理而起修或悟道者，总称为缘觉乘。缘觉乘修十二因缘观，自凡夫至辟支佛，论时间速者四生，迟者一百劫，其修行重在悟证，悟所到处，便是证所到处，故无明显的位阶可言。
缘觉菩提。是修十二因缘的行者所得到的正觉，叫缘觉菩提。
缘虑心。即攀境界而又思虑事物的心。
大。梵语摩诃，华译为大。是自体宽广、周遍包含、多、胜、妙、不可思议等的意思。
大士。菩萨的通称。指承办上求佛果，下化众生的大事业的人，如观世音菩萨叫观音大士。
大千。三千大千世界。
大我。伟大的真我。如佛得八大自在与离一切烦恼缠缚的涅槃真我，才能称为大我。
大戒。指大小乘的具足戒，大乘戒的通称。
大雄。佛的德号，因佛具足大力，能降伏四魔。
大师。道德学问是以做人类模范的人。
大咒。诸佛的咒有大咒、小咒、心咒三种分别，咒语最多的叫做大咒，咒语不多的叫做小咒，咒语很少的叫做心咒。
大空。非小乘之偏空，而是大乘究竟之空寂，谓之大空，亦即大乘之涅槃境界。
大乘。梵语摩诃衍，华译为大乘，即菩萨的法门，以救世利他为宗旨，最高的果位是佛果。大乘从凡夫修到成佛，立五十二个阝皆位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。
大乘心。菩提心、大悲心、方便心等叫做大乘心。
大乘宗。佛灭后，诸宗纷纷成立，其中求罗汉之证悟者为乘宗。求作佛者为大乘宗。
大乘法。即菩萨所修的道法。
大乘经。说明成佛之道的经典，如华严、般若等经。
大乘教。大乘的教法，亦即说明六度万行的法门。
大乘戒。又名菩萨戒，即菩萨僧所受持的戒，如梵网经所说的十重禁四十八轻戒，及善戒经中所说的三聚净戒是。
大悲咒。千手陀罗尼的别名，千手经说：“若能称颂大悲咒，淫欲火灭邪心除”。
大悲阐提。指具足大悲心的菩萨，因他们发愿众生度尽方成佛道，而众生无尽，故成佛亦无期，阐提极难成佛的意思。
大悲菩萨。指观世音菩萨，诸佛菩萨都有伟大的悲心，但是观世音菩萨是慈悲门之主，故独得大悲之称呼。
大悲三念住。佛以大悲摄化众生，常住於三种之念，名大悲三念住。
一是众生信佛，佛不生欢喜心，常安住於正念正智，是第一念住；
二是众生不信佛，佛也不生忧恼，常安住於正念正智，是第二念住；
三是同是一类信，一类不信，佛知之亦不生欢喜与忧戚，常安住正念正智，是第三念住。
大慈尊。指弥勒菩萨。弥勒华译为慈氏，以慈得名，心地观经云：“弥勒菩萨法王子，最初发心不食肉，是故得名为慈氏”。
大慈大悲。伟大的慈心和悲心。给众生乐叫做慈，拔众生若叫做悲。
大定智悲。大定是指能断一切妄惑的定。大定、大智、大悲是佛的三德。佛心澄明寂静叫做大定；因澄明的缘故，遍照一切法界，叫做大智；因遍照一切法界的缘故，对於痛苦的众生生起救济心，心做大悲。
大觉。伟大的觉悟。亦即佛的觉悟。凡夫无觉悟，声闻缘觉菩萨虽有觉悟但不大。只有佛徹底觉悟宇宙人生的真理，所以称为大觉。
大觉母。文殊师利菩萨的别名。
大明咒。指放大光明以破除众生迷闇的陀罗尼，明是咒的别名，大明就是大咒。
大涅槃。成佛。
大法雨。伟大的佛法能滋润枯渴的众生，犹如雨水能润泽大地一样。
大法鼓。佛陀的大法警醒生死之漫漫长夜，故以鼓比喻。
大妄语。言语不诚实，欺骗他人，叫做妄语。於圣道中，未得言得，未证言证，或说我受天龙鬼神的供养等语，以诳愚人，以取利养，皆名大妄语，其罪很重，死后当入大地狱。
大地法。又名遍大地法，一切善恶的心，名为大地，大地的心所有法，即受、想、思、触、欲、慧、念、作意、胜解、三摩地等十个心所，与一切心相应而生，乃心动时必起的作用，故名大地法。
大寂定。又名大寂定三昧，或大寂静妙三摩地，即如来所入的禅定。因此禅定脱离一切的散动，究竟而寂静，故名大寂。
大菩提。伟大的正觉，菩提即正觉的意思。声闻、缘觉、菩萨都有菩提但不大，唯有佛的智慧伟大而圆满，故名大菩提。
大藏经。将佛教的经律论三藏及历代后贤著作，累集成为完整的典籍，名之为大藏经，或一切经，简称藏经。
大摄受。佛的德号，因佛以大慈悲来摄受一切众生。
大威德。大威与大德，有伏恶之势曰大威，有护善之功为大德。
大方广。所说的道理不但广大方正而且平等。
大梵天。梵是清净的意思，为离淫欲之色界诸天的通名，今叫其中之初禅主的梵天。
大圆觉。广大圆满的觉悟，即佛的大智。
大圆镜智。是转有漏的第八识所成，为佛观照一切事相理性无不明白的智慧，此智慧清净圆明，洞徹内外，如大圆镜，洞照万物。
大乘小乘。大乘是菩萨的法门，以救世利他为宗旨；小乘是声闻缘觉的法门，以修身自利为宗旨。
大恩教主。指释迦牟尼佛，因佛对众生的恩德广大。而且是教法之主，所以称大恩教主。
大善知识。伟大的善知识，善知识是指信解佛法而又学问渊博的人。
入门须知
佛是智慧，德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神。更不是什么三头六臂，飞天潜地鬼神。佛是大慈大悲的人，佛是念念为众生的人，是德高望重的人，是正知正见的人，是深信因果的人，是随缘了业的人，是离一切相、修一切善的人，是露出圆满智慧的人。学佛是要从现实的生活行为里表现出戒定慧，在我们的一言一行一举一动中没有贪嗔痴...
佛学常识
佛不在天上，佛不在寺庙里，佛在我们每一个人的心中。学佛不是为了给别人看，读经也不是高深莫测的文字游戏，能讲几段佛经更不是为了在他人面前炫耀自己的博学宏才。人们不能为了学佛而学佛，为了诵经而诵经。佛经记录的是佛陀对人生、对宇宙、对自然法则的探索和思考。佛经留给众生的是观察宇宙真理，开启智慧，明悟自心的方法。学佛是手段，学佛不是目的。学佛的目的是为了我们能够回归宁静、光明、智慧的本心；学佛的目的是为了让所有的众生能够究竟解脱，能够离苦得乐。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
第一、脱离病苦。受持八关斋戒，它就能脱离病苦，为什么？因为它的功德大。病苦来自于我们过去世的业障。就好比说，过去的我们，是一个会去伤害生命的人，因为我们不懂得爱护生命，所以这一辈子，我们的生命也就容易受到伤害，先天不良，后天又失调，那怎么去抵消？就是透过我们自己的功德，来稀释掉过去的恶业。当然，脱离病苦的方式就等于是减免我们的业障。
“沙门”是梵语，翻译成我们中国话，有勤息、勤行、勤劳等义。勤息指的是出家人勤修佛道，息灭诸烦恼。勤行是指的是勤行众善，止息诸恶，从而证得寂灭涅槃。勤劳指的是出家人应当精勤修道，修道有多种功劳。本师释迦牟尼佛在《阿含经》中讲到：舍离恩爱，出家修道；摄御诸根，不染外欲；慈心一切，无所伤害；遇乐不欣，逢苦不戚；能忍如地，故号
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
菩萨成道，就是以度众生为愿，也以度众生为因。菩萨以四种方法摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道，以至开悟。1、布施：财施、法施、无畏施化导众生。2、爱语：善言慰喻，令其受教离恶。3、利行：身口意善行利益众生。4、同事：随众生所乐，同其所作，使其各沾利益。
我们每个人都想给身边有缘人真实的利益，这个利益分为两种，一种是叫世间的利益，一种是出世间的利益。世间的利益就是给予身边的人名利，在世俗当中把它称为贵人，帮助身边的人过上更好的生活，无非就是追求富贵雅三个字。但是这种利益是变化无常的有些人一时得到了名利，这个名利也不一定对他是好事情，因为名利它也是工具，这个工具可以把你带着往上走，同时也可以带着你往下堕。
八正道里的正命，是指赖以为生的职业，不但要遵守国家的法律法规，不犯法不违法，还必须合乎伦理道德和佛法的规范，合乎佛陀所教导的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的国家虽然允许经营赌场、酒吧，但在家居士不能从事这些行业。居士要有正当的经济生活和谋生方式，从事的工作、赚钱的方法，不能违犯
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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