卷二观作作者品第八

中观论 | [投稿]

因业有作者　因作者有业

成业义如是　更无有余事

　　「因业有作者」，因待业才有作者。好比说因待、对待他偷东西，才是小偷。「因作者有业」，有小偷才有偷东西的作业，它是对待而立的。这一颂讲得比较明白，后半颂没有其它的意思，以前半颂为主。

　　「成业义如是，更无有余事。」造成业，它的意义就是这个样，相待而立。相待而立是假立，般若称它为妙有。另一个角度看，既然相待的，没有自性就空，般若称为真空。

　　初入这个道理，叫缘起性空，性空缘起。这个道理甚深不可思议，给它名字叫二谛。根据智者大师讲，释迦牟尼佛和文殊师利菩萨都诤二谛来，因为这个原因落入苦道；受苦以后，出来才成佛。因为这就是佛法。相待空，一法不立；相待假，一法不舍。相待空，心无所住；相待假，而生其心。相待空，诸佛法身；相待假，诸佛报化二身。

　　所以说，俗话有一句话「打蛇打七寸」，抓住要点，抓住要点就可以解决事情了。所以吉藏大师说，不知二谛则不知《中论》。抓住要点以后，全部佛法就可了解。全部的佛法不离这个，仔细研究起来都是空、假。不偏空，不偏假，假名叫中。你如果执着住于中，还是偏。所以天台家说「离边不住中」。离边不住中是什么？中道义。

　　从上文看起来，就容易了解了。所以他说：「因业有作者，因作者有业。成业义如是，更无有余事。」这是就众生迷边说。我们所受的身是业报身，业报身怎么成就呢？成就业报身就是作作者义，这叫世俗谛。如果通达世俗谛，进入第一义，进入第一义谛，可以得涅槃了。

　　以上讲了这几颂，意思已经完备了。大家有不明白的没有？

　　好！我们再看下一颂：

如破作作者　受受者亦尔

及一切诸法　亦应如是破

　　「如破作作者，受受者亦尔。」这个「尔」是文言，翻成白话，大家都知道就是「这个样」。好象破作作者，受受者也是这个样破。

　　「及一切诸法，亦应如是破。」一切法都是对待空、对待假，你如果落入有法，也应该这样破。

　　作作者是因，受受者是果报。因被破，果报也被破，同样的道理可以破。「受」是什么呢？所受的业报─五阴身。现在我们大家具有的，就是这个了，有五阴身受报。「受者」是什么呢？受业报的那个人。人受五阴身业报，这和作作者是一个道理。

　　《中论》下面就有连带关系。五阴身是法，我是人，人法相依假立。下面一品讲本住，就是讲人，受是五阴业报身。「五阴」鸠摩罗什大师称为「五众」，意思是众因缘和合。众因缘和合，没有自性就空，所现的相─假相。所以《心经》讲，五阴皆空嘛！人是因为五阴身假立，没有，人是没有啊！他假立的。所以古德讲，法中无我亦无人。

　　譬如说，你没出生以前，有人没有？如果没出生以前有人，你在那里？如果你已经有了，何必等到父母生你？所以我们「人」是因缘假立的。所以造业、作业─虚妄造业，虚妄受苦。我们作官、作宦、发财、成名……浑如梦一场。所以古德讲：「一旦锣鼓一响，这场戏就完了。」众生愚痴嘛！

　　「及一切诸法，亦应如是破。」一切诸法，怎么这样破呢？一切诸法空，缘生无性，无性就空。一切诸法假，无性缘成，缘成是假。所以也应这样破。空称为法性，假称为法相，相因性而显，性因相而见。好比海里的水，水是其性，浪是其相。浪是因为水才显现出来。水呢，不可见，离开浪根本看不见水，所以因浪而见。

　　换句话说，一切有法，因性而立，性是空的。既然「有」因空而立，那么说起来，全有都是空，所以有而非有。空不离有，好比水不离浪。所以表现出来的，是非有而有，有而非有。它的性呢，空而不空，不空而空。空而不空，不空而空，称为真空；有而非有，非有而有，称为妙有。

　　佛菩萨证到这个地步，所以我们说常六道常法身。我们不知道，所以虽然常法身，常六道。记住！「及一切诸法，亦应如是破。」就是一切法缘成无性，无性缘成。

　　（作作者品）我们讲过了，谁对这一品那一颂有问题可以提出。

　　没问题，我们看（本住品）。