妙吉祥平等观门大教王经略出护摩仪
归命一切佛诸大菩萨众
我今说护摩种种之仪式
先诵于真言加持其锹钁
后应广分别加持真言曰
唵(引)[寧*頁]佉曩嚩苏弟(二)娑嚩(二合)贺
诵此真言加持锹钁。掘护摩炉。于掘炉前先取河水盛净器中。诵本部佛真言加持。以水洒地及净锹钁洒掘炉人。洒净真言曰。
唵(引一)阿密哩(二合)姤(二)纳婆(二合)嚩野(三)吽(四)发吒(五)娑嚩(二合)贺(六引)
若依护摩法。于未掘炉前一宿。以上方明王真言加持生饭。供养土地及天龙八部。然可掘炉。其炉内土收于净处。然于河内取砂。先以真言加持其砂。真言曰。
唵(引一)嚩苏么底(二)嚩苏室哩(二合)曳(三)唵(四引)
诵此真言加持已。其砂填于炉内。次用五[聲-耳+木]七宝四铁末擦于其上。方可用净墼。砌护摩炉勿用甎作。先诵金刚羯磨菩萨真言。加持净墼真言曰。
唵(引一)嚩日啰(二合)羯啰磨(二合二)剑(三)
如是加持已。当用净墼如法砌之。护摩法者说其四种。其四种者。一讪底(此言息灾)二补瑟置(此云增益或云富贵)三嚩舍(此云敬爱)四阿尾左啰(此云降伏)此四护摩炉亦四种。其四种者。若求讪底当作圆炉。若求补瑟置(二合)炉如半月或作八角。若求嚩舍炉作四角。若求阿尾左啰炉作三角。此之四种随所应作。次说护摩炉量。略有三种。第一供养炉八肘。是八角炉也。量深二肘。第二供养炉一肘半。量深一肘半。四面共六肘。第三供养炉一肘。四面共四肘深亦一肘。随炉大小作三重缘。于炉前面第三缘上西边。量比正半。亦用净墼砌作九重至上渐小。于正半右边垒作层级。正半左边上下直砌。炉缘三重表为三界。其九层级表为九地也。如是作已当于炉内砂上墼下。采于七宝四铁末五谷。想如五种子及七宝四铁所成。七宝者(金银真珠水精玉琉璃琥珀)四铁者(金银铜铁)五谷者(稻糯大麦菉豆油麻)其五谷四铁末。诵毗卢佛真言加持。真言曰。
唵(引一)嚩日啰(二合)驮(二)睹鑁
诵此真言已次念四波罗蜜菩萨真言。加持七宝末。真言曰。
金刚波罗蜜菩萨。
唵(引一)萨怛嚩(二合)嚩日哩(二合二)吽(三)
宝波罗蜜菩萨。
唵(引一)啰怛曩(二合)嚩日哩(二合二)怛[口*洛](二合三)
法波罗蜜菩萨。
唵(引一)达啰磨(二合)嚩日哩(二合二)纥哩以(三合三)
羯磨波罗蜜菩萨。
唵(引一)羯啰磨(二合)嚩日哩(二合二)恶(三)
诵四明加持已。用采炉内。应用一切香末而和于泥。加持泥真言曰。
唵(引一)嚩苏么底(二)室哩(二合)曳(三)室哩(二合)嚩苏弟(四)婆嚩(二合)贺(引五)
诵此真言已。当用香泥而泥于炉。如上次第布置讫。应于炉中谛想坛场运心安布。作讪底法当想佛身形如白色。复观己身形相亦尔。应于左手力度第二文上捻数珠。烧物供养。用水精数珠一百八个。面向东坐作补瑟置(二合)法。想佛金色自身亦尔。于愿度中节内捻数。珠用菩提子一百个。面向南坐。作嚩舍法。想佛赤黄色自身亦尔。于方度中节内捻数珠。用莲子九十个。面向西坐。作阿尾左啰法。想佛绿色自身亦尔。于力度第一文上捻数珠。用患子七十个面向北坐。若作护摩法随时四种所求之事。当于炉内各别想坛。随所作部主想安中方。若于四种护摩法外。如恒常供养。中方想阿閦佛。数珠或一百八或所用不定。其上想坛法广如大教说。如是运想已。应取吉祥草(用青妙细软草代之)当用于八结安于炉八方。表想净八位。又用草三结安布于炉中表净三宝位。又以吉祥草三结为一系。三系共九结。护摩最初烧而表净炉法。更用草二结。一结安灌顶瓶内。一结安右手戒度上。想如护摩杵。亦表净手法表为金刚手。其草结如金刚杵形。以四智真言加持真言曰。
唵(引一)悉驮路左[寧*頁](二)萨嚩啰他(二合)娑驮[寧*頁](三)娑嚩(二合)贺(引四)
唵(引一)计哩计哩么么计(二)萨嚩啰他(二合)娑驮[寧*頁](三)娑嚩(二合)贺(引四)
唵(引一)湿吠(二合)帝(二)半拏啰嚩悉[寧*頁](三)惹致[寧*頁](四)萨嚩啰他(二合)娑驮[寧*頁](五)娑嚩(二合)贺(引六)
唵(引一)哆哩(二)咄哆哩(三)咄哩吽(四)娑嚩(二合)贺(引五)
如是加持已。当取所烧柴。如法干好者。可等于施主。一肘之手量。以香水洒之。诵毗卢真言。加持真言曰。
唵(引一)嚩日啰(二合)驮睹(二)鑁(三)
作法加持已。安柴于炉内。根梢应顺用。若是刺木柴。法中不得用。如上布置已。当咒护摩柴。亦诵毗卢明。而用加持之。梵云半左萨曳啰瑟耻(二合此云五乳柴)表是五如来正种供养饭。所用五乳柴者。谓尼俱律陀树等。此方缘无但取不凋者及无果子柴。枝条令纤细。梢根揾于酥。三杖或五枝。或二十五枝。而投于火中。想供养于佛。当用五种谷。作法烧供养。诵金刚波罗蜜菩萨真言。先加持五谷。真言曰。
唵(引)萨怛嚩(二合)嚩日哩(二合二)吽(三)
加持五谷已。次第而供养。表是食之根酥蜜乳酪等。亦诵于金刚波罗蜜真言。先用加持之。次以五般粥护摩烧供养。五粥者谓乳酪酥蜜沙糖乳糖粥。念法波罗蜜菩萨真言加持。真言曰。
唵(引一)达啰磨(二合)嚩日哩(二合二)纥哩以(三合三)
如是加持已。表是净供养。当以根本波罗蜜真言。加持五般饭(与五粥同)真言曰。
唵(引一)商迦哩(二)讪底迦哩(三)龋吒[寧*頁]伽吒野(四)萨嚩啰他(二合)娑驮[寧*頁](五)娑嚩(二合)贺(引六)
加持五饭已。表法亦同前。如上依法加持讫。当于炉上想一明王。身如舍利塔。又想诸佛皆于塔内。所作护摩运心供养。然可取火。其火想随所作。部主佛种子字为火。或用本明加持。或内想智火发大光焰。或想明王遍身火焰。变用烧物而作供养。燃其火已。或以净水及与涂香洒火作净。次下于水表为净水。方用酥蜜乳酪。及五柴五谷粥饭。先各五投火中。各别供养五如来。随彼如来各念本明。烧物供养五如来真言曰。
毗卢遮那如来
唵(引一)嚩日啰(二合)驮睹(二)鑁(三)
阿閦如来
唵(引一)恶乞刍(二合)毗夜(二合二)吽(三)
宝生如来
唵(引一)啰恒曩(二合)三婆嚩(二)怛[口*洛](三合三)
阿弥陀如来
唵(引一)阿弭多婆(二)纥哩以(三合三)
不空成就如来
唵(引一)阿谟伽悉弟(二)恶(三)
先想供养五佛已。次下水供养。想与佛漱口。
下水真言曰。
唵(引一)讫哩(二合)噜娜地(二)吽(三)讫哩(二合)啰呜娜迦(四)唵(引五)
次以华供养乃掷于炉内。想华安佛顶上华供养真言。
唵(引一)萨嚩怛他誐哆(二)补瑟跛(二合)布惹(三)
次用涂香献而洒于火中。想涂洒诸佛涂。
香供养真言曰。
唵(引一)萨嚩怛他誐哆(二)巘驮布惹
又以香供养。想于佛鼻入供养诸如来。烧香供养真言曰。
唵(引一)萨嚩怛他誐哆(二)度播布惹(三)
次振铃念赞或诵伽陀一切临时。
次烧五谷。念随所求者。部主真言加持烧物。如别无所求事。只念法舍利真言烧物。
供养真言曰。
唵(引一)达啰磨(二合)驮睹(二)誐罗陛(二合三)娑嚩(二合)贺
烧五谷已。当用酥蜜乳酪各三投火中。次应下水运想供养一如前法。次以粥供养先烧乳粥。次下烧粥随意。当烧粥时。取八所净器。或取八叶以涂香洒之。用粥饭盛于净器中。以十方天真言加持。于炉八方供养十方天上下二方。心想供养十方天。明次第当说。东方帝释天真言曰。
曩谟三满哆没驮南(一)印捺啰(二合)野(二)娑嚩(二合)贺
东南方火天真言曰。
曩谟三满哆没驮南(一)阿仡曩(二合)曳(二)娑嚩(二合)贺
南方焰摩天真言曰。
曩谟三满哆没驮南(一)焰摩野(二)娑嚩(二合)贺
西南方罗刹主天真言曰。
曩谟三满哆没驮南(一)铭伽舍曩野(二)娑嚩(二合)贺
西方水天真言曰。
曩谟三满哆没驮南(一)嚩噜拏野(二)娑嚩(二合)贺
西北方风天真言曰。
曩谟三满哆没驮南(一)嚩野吠(二)娑嚩(二合)贺
北方毗沙门天真言曰。
曩谟三满哆没驮南(一)吠室啰末拏野(二)娑嚩(二合)贺
东北方伊舍那天真言曰。
曩谟三满哆没驮南(一)伊舍娜野(二)娑嚩(二合)贺
上方梵天真言曰。
曩谟三满哆没驮南(一)没啰(二合)憾么(二合)野(二)娑嚩(二合)贺
下方地天真言曰。
曩谟三满哆没驮南(一)必哩(二合)替尾曳(二合二)娑嚩(二合)贺(二合)贺
此等十方天。先于炉八方。安置八坐位。梵天地天等。于炉上下想。然以瓶内水。泻供养饭内。次用香华涂。香随位而供养。各念本真言加持供养物。本明诵三遍安于本方位。然可烧粥供养。烧粥已。酥蜜乳酪等。各三投火中。下水次第一如前法。次以饭供养先烧于乳饭。次酥后酪饭。如是烧饭已。酥蜜乳酪等。各三投火中。下水次第并同前法。又以护摩柴。梢根揾于酥投于火中。又用酥蜜乳酪。各三投火中。如是次第讫然后起立。手执酥器并护摩匙。振铃念诵。用酥泻于火中。所有随喜人。各令涂手执华候念赞泻酥讫。各掷华于炉内。往火坛礼拜表供养圆满。次用净帛揩酥覆火烧之。想为佛衣如上了毕。应用净瓶绕炉下水。再想漱口作净。若作护摩时。运想应志心。供养勿须忙。所抄供养物。如庵摩罗果子许(此方如杏子大)所说护摩坛。当知七佛舌。俱胝诸天口。一切供养中。护摩最为上。所有烧不尽。五谷粥饭等。更用别饮食。及诸华果实。共盛一器中。用涂香洒之。复用烧香熏。先作钩召契。三昧耶莲华。及金刚缚印。次下水半振铃念加持饭真言。想供养天龙八部及火坛外诸天。运心皆供养。如是护摩供养已。然后奉送诸圣众。所集秘密殊胜福。普沾一切诸含识。
《金刚经》是佛教重要经典。根据不同译本,全名略有不同,鸠摩罗什所译全名为《金刚般若(bōrě)波罗蜜经》,唐玄奘译本则为《能断金刚般若波罗蜜经》, 梵文 Vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra。《金刚经》传入中国后,自东晋到唐朝共有六个译本,以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行..
《华严经》,具名《大方广佛华严经》,另称《杂华经》。目前学术界一般认为,《华严经》的编集,经历了很长的时间,大约在公元2~4世纪中叶之间,最早流传于南印度,后传播到西北印度和中印度。《华严经》是佛成道后在菩提场等处,藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严,广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。
如是我闻。一时婆伽婆。在王舍城灵鹫山中。共摩诃比丘僧二万二千人俱。其名曰慧命阿若憍陈如。慧命摩诃谟伽略。慧命舍利子。慧命摩诃迦叶。慧命罗睺罗。慧命婆俱罗。慧命跛陀斯那。慧命贤德。慧命欢喜德。慧命网指。慧命须浮帝。慧命难陀斯那。如是等二万二千人俱。共菩提萨埵摩诃萨埵六万二千人俱。其名曰弥帝隶菩提萨埵。一切勇菩提萨埵。
暂无简介。
如是我闻,一时佛在王舍城耆阇崛山中,与大比丘众千二百五十人俱,诸大菩萨万二千人俱,及诸天龙八部、鬼神、人非人等,共会说法。尔时世尊,于其面门,以佛神力,放种种光,其光五色,青黄赤白,一色之中有无量化佛,能作佛事,不可思议,一一化佛,有无量化菩萨赞颂佛德。其光微妙,难可测量,上至非非想天,下至阿鼻地狱,遍匝八万,无不普照。
起世经卷第一 隋天竺三藏阇那崛多等译 阎浮洲品第一 如是我闻。一时婆伽婆在舍婆提城迦利罗石室。时诸比丘。食后皆集常说法堂。一时坐已。各各生念。便共议言。是诸长老。未曾有也。今此世间。众生
立此慈悲道场四字乃因梦感。弥勒世尊。既慈隆即世。悲臻后劫。依事题名。弗敢移易。承此念力。欲守护三宝。令魔隐蔽。摧伏自大增上慢者。未种善根者。今当令种。已种善根者。今令增长。若计有所得住诸见者。皆悉令发舍离之心。乐小法者。令不疑大法。乐大法者。令生欢喜。又此慈悲诸善中王。一切众生所归依处。如日照昼。如月照夜。为人眼目。
起世经卷第一:阎浮洲品第一。如是我闻。一时婆伽婆在舍婆提城迦利罗石室。时诸比丘。食后皆集常说法堂。一时坐已。各各生念。便共议言。是诸长老。未曾有也。今此世间。众生所居国土天地。云何成立。云何散坏。云何坏已而复成立。云何立已而得安住
尔时。阿难陀尊者。在灵山会上。一千二百五人俱。阿难顶礼合掌。遶佛三匝。胡跪合掌。请问本师释迦牟尼佛。南阎浮提。一切众生。末法时至。多生不善。不敬三宝。不重父母。无有三纲。五伦杂乱。贫穷下贱。六根不足。终日杀生害命。富贵贫穷。亦不平等。是何果报。望世尊慈悲。愿为弟子一一解说。佛告阿难。与诸大弟子言。善哉。善哉。汝等谛听。
阿难白佛言:‘有人事佛得富贵谐偶者,有衰耗不谐偶者,云何不等同耶?愿天中天,普为说之!’佛告阿难:‘有人奉佛,从明师受戒,专信不犯,精进奉行,不失所受。形像鲜明,朝暮礼拜,恭敬燃灯。净施所安,不违道禁,斋戒不厌,心中欣欣,常为诸天,善神拥护;所向谐偶,百事增倍,为天龙、鬼神、众人所敬,后必得道。是善男子、善女人,真佛弟子
《洗髓经》总义篇主要讲内丹之静功,里面直写内丹心法,调息、调身法,并练功得药之时间与火候次第,可谓直透天机。一云丹丰选其中练功心法,并参以自身练功体悟注解分享。练习"洗髓经"要在习"易筋经"功夫有基础后,于夜静子时,即晚十一点到早一点中时段。
夫三业之兴以禅智为宗。虽精粗异分而阶籍有方。是故发轸分逵涂无乱【跳-兆+(辙-车)】。革俗成务。功不待积。静复所由。则幽诣造微。渊博难究。然理不云昧。庶旨统可寻。试略而言。禅非智无以穷其寂。智非禅无以深其照。然则禅智之要。照寂之谓其相济也。照不离寂。寂不离照。感则俱游。应必同趣。功玄于在用。交养于万法。其妙物也。运群动以至一
八十八佛大忏悔文: 大慈大悲悯(mǐn)众生,大喜大舍济含识,相好光明以自严,众等至心皈命礼。 南无皈依十方尽虚空界一切诸佛, 南无皈依十方尽虚空界一切尊法, 南无皈依十方尽虚空界一切贤圣僧。
《八十八佛大忏悔文》又称《八十八佛忏悔文》八十八佛是五十三佛加三十五佛。五十三佛名见《观药王药上二菩萨经》,是娑婆世界的过去佛;三十五佛名出《决定毗尼经》,是现在十方世界的佛。这八十八佛都可以
如是我闻。一时佛在波离奈城仙人住处施鹿苑中。与大比丘众满足千人。复有五百诸菩萨众。是时众中多有菩萨。业障深重诸根闇钝。善法微少好于愦闹。谈说世事耽乐睡眠。多诸戏论广营众务。种种贪著为所不应。妄失正念修习邪慧。下劣精勤行迷惑行。
闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。告诸比丘。昔者有王名婆罗奈。王有一太子字名墓魄。生有无穷之明。端正妙洁无有双比。父母奇之供养瞻视。须其长大当为立字。然太子结舌不语十有三岁。恬惔质朴志若死灰意如枯木。目不视色耳不听音。状
佛在王舍国灵鹫山中,与大弟子众千二百五十人,菩萨七十二那术,比丘尼五百人,清信士七千人,清信女五百人,欲天子八十万,色天子七十万,遍净天子六十那术,梵天一亿,皆随佛住。神通飞化弟子,名曰知本际贤者、马师贤者、大力贤者、安详贤者、能赞贤者、满愿臂贤者、无尘贤者、氏聚迦叶贤者、牛齝贤者、上时迦叶贤者、治恒迦叶贤者
如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山中。与大比丘五千人俱。无量菩萨众。尔时彼大菩萨众中。有菩萨摩诃萨。名曰净无垢妙净宝月王光。集彼菩萨大众中。尔时净无垢妙净宝月王光菩萨摩诃萨。即从坐起舍莲花台往至佛所。偏袒右肩右膝着地。合掌白佛言。世尊。世尊大乘比丘住大乘比丘者。何故名住大乘比丘。复以何义故此大乘名曰大乘。
如是我闻。一时佛在舍卫城只陀树林给孤独园。与大比丘众二万人俱。菩萨摩诃萨皆是一生补处。其名曰弥勒菩萨。得大势菩萨。师子意菩萨。师子相菩萨。大相菩萨如是上首一万人俱。尔时世尊。大众围绕恭敬为发大乘意众生演说经典。尔时众中有菩萨。名自在王。从坐而起。偏袒右肩右膝着地。合掌白佛言。世尊。欲有所问。若蒙听许乃敢发言。
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众五千人俱。其名曰尊者阿若憍陈如。尊者优楼频蠡迦叶。尊者伽耶迦叶。尊者那提迦叶。尊者摩诃迦叶。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦栴延。尊者阿那律。尊者阿难等。皆大阿罗汉。而
闻如是。一时。佛游于忉利天上昼度树下无垢白石。愍哀其母度脱之故。正夏三月与大比丘众俱。比丘八千皆阿罗汉。诸漏已尽得大神足。威曜无极生死悉断。无复尘垢弃捐重担。所作已办。逮得己利。心即从计致平等忍。心已得解度于智慧。普则正士。于世福地多所祐安
圣妙吉祥真实名经,元讲经律论习密教,土番译主聂崖沙门释智译,(梵语阿耶曼祖悉哩捺麻捺机碇 此云诵圣妙吉祥真实名经),敬礼孺童相妙吉祥
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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