金刚三昧本性清净不坏不灭经
一名金刚清净经
如是我闻：一时，佛在毗耶离国大林精舍重阁讲堂，与大比丘众五千人俱，尊者摩诃迦葉、尊者舍利弗、尊者大目揵连、尊者摩诃迦旃延等众所知识。菩萨摩诃萨万八千人俱，其名曰：文殊师利菩萨、梵德菩萨、光德菩萨、星德菩萨、师子王菩萨、师子藏菩萨、妙音声菩萨、白香象菩萨、金刚幢菩萨、解脱月菩萨、须弥相菩萨、弥勒菩萨摩诃萨，皆如是等上首者也。他方复有慧德菩萨、星德菩萨、常庄严菩萨、普光菩萨、普贤菩萨、满月菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、妙音菩萨、虚空藏菩萨、净音声菩萨，如是等菩萨摩诃萨万八千人俱。梵、释、护世天王、无数天子俱。难陀龙王、跋难陀龙王，与四大龙王及其眷属百千诸龙，各持如意珠王以供养佛。乾闼婆王、阿修罗王、迦楼罗王、摩睺罗伽王、大力鬼王，各与眷属其数无量，持坚黑沉水及海此岸栴檀杂香供养于佛。他方梵王名曰广目，与思益网明十千梵俱，持天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，以散佛上及诸大众。诸梵所散微妙天华，柔软鲜明甚可爱乐，当于佛上化成华帐，显发光饰重阁讲堂，犹如净国七宝庄严。
尔时，世尊从精舍出往诣法座，自敷尼师坛结跏趺坐，入灭意三昧身心不动，从灭意三昧起，入师子吼意三昧；从师子吼意三昧起，入师子奋迅王三昧；从师子奋迅王三昧起，入大光明王三昧；从大光明王三昧起，入大悲王相三昧；从大悲王相三昧起，入无缘慈想三昧；从无缘慈想三昧起，入胜意慈三昧；从胜意慈三昧起，入大空三昧；从大空三昧起，入如相三昧；从如相三昧起，入解脱相三昧；从解脱相三昧起，入不坏不灭王三昧；从不坏不灭王三昧起，入金刚三昧；从金刚三昧起，入大空涅槃相三昧。
尔时，世尊从诸三昧起遍身放光，其光如云入佛面门从佛顶出，如金刚幢住于虚空，普照大会及毗耶离城重阁讲堂，犹白宝色。一切大众睹此相时，弥勒即从坐起，偏袒右肩，绕佛七匝，顶礼佛足，右膝著地，而白佛言：“世尊，如来大仙，今日何故入胜三昧，光明益显昔所未有？必当为诸法王子说法王位法王地行！云何菩萨摩诃萨住首楞严三昧？以何庄严，以何方便，修何智慧得住金刚三昧，即得成就阿耨多罗三藐三菩提？”
是时，大众闻弥勒菩萨问佛此义，皆大欢喜，异口同音赞弥勒菩萨：“善哉！善哉！法王子，乃能问佛如是大义。”
尔时，世尊告弥勒菩萨：“谛听！谛听！善思念之，今当为汝分别解说菩萨所行功德地法。初地菩萨，犹如初月光明未显，然其明相皆悉具足；二地菩萨如五日月；三地菩萨如八日月；四地菩萨如九日月；五地菩萨如十日月；六地菩萨如十一日月；七地菩萨如十二日月；八地菩萨如十三日月；九地菩萨如十四日月；十地菩萨如十五日月，圆满可观明相具足，其心淡泊安住不动，不没不退住首楞严三昧。菩萨住首楞严三昧已，如月天子十宝为宫，生十宝树，月精摩尼以为树果，此珠力故，月天子宫行阎浮提普施清凉；菩萨摩诃萨住首楞严三昧亦复如是。
“弥勒当知，菩萨摩诃萨住首楞严三昧已修百三昧门，然后乃入金刚三昧。何等为百？一者、性空王三昧，二者、空海三昧，三者、空界三昧，四者、灭空意三昧，五者、大空三昧，六者、不住空相三昧，七者、不见心相三昧，八者、智印空相三昧，九者、虚空不住相三昧，十者、空王不坏灭相三昧，十一者、大强勇猛力王三昧，十二者、华严三昧，十三者、普现色身光明王三昧，十四者、日光三昧，十五者、日藏三昧，十六者、日光赫奕三昧，十七者、普日三昧，十八者、集音声三昧，十九者、默然光三昧，二十者、灭境界相三昧，二十一者、动相三昧，二十二者、大动相三昧，二十三者、遍动相三昧，二十四者、普遍动相三昧，二十五者、普踊三昧，二十六者、普吼三昧，二十七者、普庄严三昧，二十八者、师子相三昧，二十九者、师子力王三昧，三十者、师子吼力王三昧，三十一者、日耀三昧，三十二者、慧炬三昧，三十三者、普门三昧，三十四者、莲华藏三昧，三十五者、不坏净三昧，三十六者、灭度意三昧，三十七者、宝印三昧，三十八者、动魔相三昧，三十九者、坚住诸空相三昧，四十者、普灭意三昧，四十一者、起静意三昧，四十二者、庄严相好三昧，四十三者、法王位明三昧，四十四者、法轮现三昧，四十五者、金刚藏三昧，四十六者、金刚幢三昧，四十七者、金刚印三昧，四十八者、金刚聚三昧，四十九者、大慈王三昧，五十者、无行慈三昧，五十一者、大悲胜意三昧，五十二者、不住悲相三昧，五十三者、日轮光明三昧，五十四者、灭众相降伏众魔三昧，五十五者、胜意慈三昧，五十六者、琉璃光照三昧，五十七者、七宝果光三昧，五十八者、佛集藏三昧，五十九者、功德满胜三昧，六十者、方便慧三昧，六十一者、无慧相三昧，六十二者、大海光三昧，六十三者、佛海满三昧，六十四者、普海三昧，六十五者、海智三昧，六十六者、不动慧三昧，六十七者、过去佛印三昧，六十八者、集陀罗尼三昧，六十九者、陀罗尼印绶三昧，七十者、八辩才三昧，七十一者、具梵音三昧，七十二者、白毫海三昧，七十三者、智慧光三昧，七十四者、黠慧三昧，七十五者、诸佛印文三昧，七十六者、白光踊出光明王三昧，七十七者、方便慧净首楞严三昧，七十八者、须弥顶三昧，七十九者、梵顶三昧，八十者、众通光三昧，八十一者、通慧光三昧，八十二者、甘露胜三昧，八十三者、净五眼三昧，八十四者、天眼印三昧，八十五者、慧眼印三昧，八十六者、法意珠三昧，八十七者、虚空色三昧，八十八者、心不著三昧，八十九者、灭言说三昧，九十者、无心意三昧，九十一者、戒具慧三昧，九十二者、顶胜士三昧，九十三者、调御意三昧，九十四者、不见慧三昧，九十五者、断十二因缘三昧，九十六者、金刚光慧三昧，九十七者、摩尼焰三昧，九十八者、金刚坐显现三昧，九十九者、法轮王吼力三昧，一百者、受法王印三昧。弥勒当知，此百三昧如摩尼珠光光相照，随入首楞严三昧海。菩萨摩诃萨住此百三昧已，所有智慧如空中日，诸烦恼海如微烟障。
“弥勒当知，如阿耨大池出四大河，此四大河分为八河，及阎浮提一切众流皆归大海，以沃燋山故大海不增，以金刚轮故大海不减。此金刚轮随时转故，令大海水同一碱味，此百三昧亦复如是。弥勒当知，如转轮王，以十善力故七宝来应。其金轮宝威德特尊普伏一切，其神珠宝适众生愿随意无碍，以千子故威猛庄严。此转轮王，若欲行时足下生毛蹑虚而游，有十宝华以承王足。弥勒当知，此百三昧，从道种智十波罗蜜生，安隐不去，亦复不住寂静无为，住尔焰地，此尔焰地不熏不修，自然当得八万四千诸三昧门。此诸三昧，如金刚山不可沮坏，毕竟住于大空边际，亦复游入无相法界，于诸法中不见来去及住灭相，其心寂然，即得超入金刚三昧。此金刚三昧，如梵王顶上因陀罗宝珠不见色相而有光明，金刚三昧不见使海及使边际。弥勒当知，如自在天所有火珠无形无相，但有光明柔软可爱，能雨香华适诸天意，复能显发金色光明，映蔽一切诸天身光。
“弥勒当知，此火珠光无心无识，欲破于闇，以珠力故闇自然灭，诸天身色明倍于常；金刚三昧亦复如是，不灭结使使海自竭，不断生死三毒自灭。弥勒当知，譬如力士额上明珠及肘后珠，常以咒术隐蔽此珠不令他见；金刚三昧大光隐寂，不见结使使山自崩，不观烦恼灭四大种，诸爱河竭无常风断。弥勒当知，如师子王振威大吼，一切众兽自然摧伏；金刚三昧，从毗婆舍那出入舍摩他中，如金刚剑入金刚山不见其迹。是金刚三昧，不住不起，不灭不坏，不断不异，不脱不变，入慧明性举起甚深，一合相智不见身心法，然后成阿耨多罗三藐三菩提。此菩提智不离不生，无有众相不可沮坏，如金刚山无能倾动。金刚三昧不退不没，入于毕竟大寂灭处，游戏自在三昧海中。诸佛如来以此三昧王，三昧力故普至一切诸空法界，而能游戏圣解脱处。”
佛说此语时，弥勒菩萨应时即得百法明门。时会大众诸菩萨等，身心欢喜，有得首楞严三昧，有得百法明门者，其数无量。梵释护世诸天子，雨诸天华作众伎乐，以供养佛。大众异口同音赞叹弥勒菩萨：“善哉！善哉！善男子，乃能问于如来如是无上大智慧义。我等因汝得服无上甘露法味获大善利。唯愿尊者为我咨问，未来众生闻此法者得几所福？”
佛告大众：“谛听！谛听！善思念之，乃往过去九十一劫，有佛世尊名曰宝华，十号具足。时宝华佛为诸菩萨，广说如是百三昧门。彼时会中有千比丘，闻佛世尊说是三昧，身心随喜，以随喜善根因缘力故，超越五百万亿阿僧祇劫生死之罪。彼时千比丘岂异人乎？于今贤劫千佛是也。”
佛告大众：“佛灭度后，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙八部及余一切，若得暂闻佛胜智慧，深心随喜不起诽谤，于百千劫终不堕三恶道，生生之处恒得值遇诸佛菩萨以为眷属。若闻此法不起疑谤，命终之后必定得生兜率天上，属值弥勒闻说甚深不退转地法轮之行。若有受持读诵解说书写，香华伎乐种种供养，此诸人等临命终时，若能至心念佛法身，应时即见九十亿佛俱来授手，随意往生诸佛净国，游戏自在诸三昧海。”
佛告弥勒，及敕阿难：“汝好受持，慎勿忘失，乃至法灭当广宣说！”
阿难白佛言：“世尊，当何名此经？此法之要云何奉持？”
佛告阿难：“此经名为《百三昧海不坏不灭》，亦名《金刚相寂灭不动》，亦名《金刚三昧本性清净不坏不灭经》，当奉持之。”
佛说此语时，舍利弗等诸大声闻，弥勒等诸大菩萨，天龙八部一切大众，皆大欢喜，礼佛而退。
金刚经
《金刚经》是佛教重要经典。根据不同译本，全名略有不同，鸠摩罗什所译全名为《金刚般若（bōrě）波罗蜜经》，唐玄奘译本则为《能断金刚般若波罗蜜经》， 梵文 Vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra。《金刚经》传入中国后，自东晋到唐朝共有六个译本，以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行..
华严经
《华严经》，具名《大方广佛华严经》，另称《杂华经》。目前学术界一般认为，《华严经》的编集，经历了很长的时间，大约在公元2～4世纪中叶之间，最早流传于南印度，后传播到西北印度和中印度。《华严经》是佛成道后在菩提场等处，藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严，广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。
如是我闻。一时婆伽婆。在王舍城灵鹫山中。共摩诃比丘僧二万二千人俱。其名曰慧命阿若憍陈如。慧命摩诃谟伽略。慧命舍利子。慧命摩诃迦叶。慧命罗睺罗。慧命婆俱罗。慧命跛陀斯那。慧命贤德。慧命欢喜德。慧命网指。慧命须浮帝。慧命难陀斯那。如是等二万二千人俱。共菩提萨埵摩诃萨埵六万二千人俱。其名曰弥帝隶菩提萨埵。一切勇菩提萨埵。
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如是我闻，一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人俱，诸大菩萨万二千人俱，及诸天龙八部、鬼神、人非人等，共会说法。尔时世尊，于其面门，以佛神力，放种种光，其光五色，青黄赤白，一色之中有无量化佛，能作佛事，不可思议，一一化佛，有无量化菩萨赞颂佛德。其光微妙，难可测量，上至非非想天，下至阿鼻地狱，遍匝八万，无不普照。
起世经卷第一 隋天竺三藏阇那崛多等译 阎浮洲品第一 如是我闻。一时婆伽婆在舍婆提城迦利罗石室。时诸比丘。食后皆集常说法堂。一时坐已。各各生念。便共议言。是诸长老。未曾有也。今此世间。众生
立此慈悲道场四字乃因梦感。弥勒世尊。既慈隆即世。悲臻后劫。依事题名。弗敢移易。承此念力。欲守护三宝。令魔隐蔽。摧伏自大增上慢者。未种善根者。今当令种。已种善根者。今令增长。若计有所得住诸见者。皆悉令发舍离之心。乐小法者。令不疑大法。乐大法者。令生欢喜。又此慈悲诸善中王。一切众生所归依处。如日照昼。如月照夜。为人眼目。
起世经卷第一：阎浮洲品第一。如是我闻。一时婆伽婆在舍婆提城迦利罗石室。时诸比丘。食后皆集常说法堂。一时坐已。各各生念。便共议言。是诸长老。未曾有也。今此世间。众生所居国土天地。云何成立。云何散坏。云何坏已而复成立。云何立已而得安住
尔时。阿难陀尊者。在灵山会上。一千二百五人俱。阿难顶礼合掌。遶佛三匝。胡跪合掌。请问本师释迦牟尼佛。南阎浮提。一切众生。末法时至。多生不善。不敬三宝。不重父母。无有三纲。五伦杂乱。贫穷下贱。六根不足。终日杀生害命。富贵贫穷。亦不平等。是何果报。望世尊慈悲。愿为弟子一一解说。佛告阿难。与诸大弟子言。善哉。善哉。汝等谛听。
阿难白佛言：‘有人事佛得富贵谐偶者，有衰耗不谐偶者，云何不等同耶？愿天中天，普为说之！’佛告阿难：‘有人奉佛，从明师受戒，专信不犯，精进奉行，不失所受。形像鲜明，朝暮礼拜，恭敬燃灯。净施所安，不违道禁，斋戒不厌，心中欣欣，常为诸天，善神拥护；所向谐偶，百事增倍，为天龙、鬼神、众人所敬，后必得道。是善男子、善女人，真佛弟子
《洗髓经》总义篇主要讲内丹之静功，里面直写内丹心法，调息、调身法，并练功得药之时间与火候次第，可谓直透天机。一云丹丰选其中练功心法，并参以自身练功体悟注解分享。练习＂洗髓经＂要在习＂易筋经＂功夫有基础后，于夜静子时，即晚十一点到早一点中时段。
夫三业之兴以禅智为宗。虽精粗异分而阶籍有方。是故发轸分逵涂无乱【跳-兆+（辙-车）】。革俗成务。功不待积。静复所由。则幽诣造微。渊博难究。然理不云昧。庶旨统可寻。试略而言。禅非智无以穷其寂。智非禅无以深其照。然则禅智之要。照寂之谓其相济也。照不离寂。寂不离照。感则俱游。应必同趣。功玄于在用。交养于万法。其妙物也。运群动以至一
八十八佛大忏悔文： 大慈大悲悯(mǐn)众生，大喜大舍济含识，相好光明以自严，众等至心皈命礼。 南无皈依十方尽虚空界一切诸佛， 南无皈依十方尽虚空界一切尊法， 南无皈依十方尽虚空界一切贤圣僧。
《八十八佛大忏悔文》又称《八十八佛忏悔文》八十八佛是五十三佛加三十五佛。五十三佛名见《观药王药上二菩萨经》，是娑婆世界的过去佛；三十五佛名出《决定毗尼经》，是现在十方世界的佛。这八十八佛都可以
如是我闻。一时佛在波离奈城仙人住处施鹿苑中。与大比丘众满足千人。复有五百诸菩萨众。是时众中多有菩萨。业障深重诸根闇钝。善法微少好于愦闹。谈说世事耽乐睡眠。多诸戏论广营众务。种种贪著为所不应。妄失正念修习邪慧。下劣精勤行迷惑行。
闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。告诸比丘。昔者有王名婆罗奈。王有一太子字名墓魄。生有无穷之明。端正妙洁无有双比。父母奇之供养瞻视。须其长大当为立字。然太子结舌不语十有三岁。恬惔质朴志若死灰意如枯木。目不视色耳不听音。状
佛在王舍国灵鹫山中，与大弟子众千二百五十人，菩萨七十二那术，比丘尼五百人，清信士七千人，清信女五百人，欲天子八十万，色天子七十万，遍净天子六十那术，梵天一亿，皆随佛住。神通飞化弟子，名曰知本际贤者、马师贤者、大力贤者、安详贤者、能赞贤者、满愿臂贤者、无尘贤者、氏聚迦叶贤者、牛齝贤者、上时迦叶贤者、治恒迦叶贤者
如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山中。与大比丘五千人俱。无量菩萨众。尔时彼大菩萨众中。有菩萨摩诃萨。名曰净无垢妙净宝月王光。集彼菩萨大众中。尔时净无垢妙净宝月王光菩萨摩诃萨。即从坐起舍莲花台往至佛所。偏袒右肩右膝着地。合掌白佛言。世尊。世尊大乘比丘住大乘比丘者。何故名住大乘比丘。复以何义故此大乘名曰大乘。
如是我闻。一时佛在舍卫城只陀树林给孤独园。与大比丘众二万人俱。菩萨摩诃萨皆是一生补处。其名曰弥勒菩萨。得大势菩萨。师子意菩萨。师子相菩萨。大相菩萨如是上首一万人俱。尔时世尊。大众围绕恭敬为发大乘意众生演说经典。尔时众中有菩萨。名自在王。从坐而起。偏袒右肩右膝着地。合掌白佛言。世尊。欲有所问。若蒙听许乃敢发言。
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众五千人俱。其名曰尊者阿若憍陈如。尊者优楼频蠡迦叶。尊者伽耶迦叶。尊者那提迦叶。尊者摩诃迦叶。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦栴延。尊者阿那律。尊者阿难等。皆大阿罗汉。而
闻如是。一时。佛游于忉利天上昼度树下无垢白石。愍哀其母度脱之故。正夏三月与大比丘众俱。比丘八千皆阿罗汉。诸漏已尽得大神足。威曜无极生死悉断。无复尘垢弃捐重担。所作已办。逮得己利。心即从计致平等忍。心已得解度于智慧。普则正士。于世福地多所祐安
圣妙吉祥真实名经,元讲经律论习密教，土番译主聂崖沙门释智译，（梵语阿耶曼祖悉哩捺麻捺机碇 此云诵圣妙吉祥真实名经），敬礼孺童相妙吉祥
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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