闻如是：一时，佛在王舍城灵鸟山，与大比丘众千二百五十，菩萨五千俱。皆神通菩萨，一切大圣悉得总持辩才无碍，其名曰：师子菩萨、师子意菩萨、诚乐菩萨、道御菩萨、大御菩萨、光首菩萨、光净菩萨、寂意菩萨、人明菩萨、开化人菩萨、常应菩萨、慈氏菩萨、文殊师利六十贤者。一切五千菩萨，皆此上首者也。梵王、帝释、四王诸天、龙王、神无央数。于时国王、大臣、长者、居士、群臣僚属，供奉世尊衣被、饮食、医药、床卧之具。世尊名称普闻远至，是为如来至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、佛世尊，诸神通慧普见所睹无余，如来十力、四无所畏、十八法不共，不舍大慈，不废大哀。慧眼佛眼具足变化无极，神足变化，说本变化，教授变化得无极。发意之顷，能使三千大千世界州城河海，须弥众山龙神天宫，铁围山川、沟坑树木、国邑墟聚，在一毛孔，从劫复过一劫。
是时，王舍大城中，有一幻士名曰颰陀，明经解术晓了幻伎，所作巧黠多所喜悦，所兴如意名闻于远。其摩竭国诸余幻者皆所不及，所至到处最上第一。除诸见谛清净士女得法忍者，一切人民莫不倾侧，如所言者无不迷惑，随未曾有法，而以此幻邪行之术，得众利养。幻士仁贤，闻佛世尊名称普徽如来至真等正觉，闻已自念：“我身转化摩竭人民及诸州城，莫不受教。唯未化沙门瞿昙，亦未曾试及诸弟子，我宁可试知可惑不？假能惑者，摩竭人民皆共同心来供事我。”
于是仁贤，缘本功德承佛威神，出王舍城至灵鸟山。见佛世尊光踰日月百千亿倍，明净无垢光炎远照，髻相之耀灼若摩尼，晔如莲华清净，超梵八部音说法广度。见佛色身具足严妙，意甚踊跃心自念言：“我欲试佛诸通之慧审普见不？”便行趣佛，稽首作礼，用试佛故：“缘此请佛，设知我意当不受请，若不知者必受无疑。”佛知其意，愍伤仁贤及王舍城一切人民，欲度之故默然受请并比丘众。
时仁贤念：“沙门瞿昙，无诸通慧亦不普见，以不见故今当晓试。”是时，仁贤稽首作礼，绕佛三匝而退。
贤者大目揵连白佛言：“幻士仁贤内怀诳诈，请佛及僧，云何受之？”
佛告目连：“汝且安默，如来深究一切群民长夜迷惑，因化立之以平等行。天上世间无能施秽欺惑佛者，如来以断淫怒痴乱，无余瑕垢灭诸缚著，离八十垢得不起法忍，以故三界无能惑者，一小幻士何所能谐？如来解畅一切法幻，自致最正觉，使诸人界及其本原，皆使巧妙幻过。仁贤终不能与佛幻术等，百倍、千倍、无数亿倍，不可假托以为比喻。”
佛告目连：“于意云何？幻士仁贤，宁能庄严化三千大千世界令净好不？”
对曰：“唯然，此幻不能。”
佛言：“如来发意之顷，能使三千大千世界严净入一毛孔，佛之幻术终不惑。正使十方佛国，有风名随岚及断截风，飘坏三千大千世界，还复如故。有风名追逐风、住止风，旋转世间。有风名曰波栗屠那，回行三十二天。有风名曰摧破，崩坏须弥。有风名曰拘那，起大火上至三十二天。有风名曰常来，起劫烧天地。有风名曰炽火，使三千大千世界一时俱燃。有风名曰浇洒，起大雨。有风名曰枯竭，除尽水灾之变。”
佛告目连：“今我粗说是诸风名，从劫过劫无有竟时。云何，目连，宁有人能止虚空，坐诸风之中作四器行，使此诸风入一芥子，其于芥子无所挂碍亦无毁害，令诸天人安隐娱乐而不惊怖？如来幻法而复过是无有极也，非弟子、缘一觉地之所能及。”
于时，目连在众会前，稽首作礼白佛言：“唯然，世尊，我等为得善利。所以者何？世尊威神巍巍如是大尊无极，其人民闻佛如来此变化者，欢喜踊跃逮得善利，便发无上正真道意，一时欣然功德无量。”
于是幻士仁贤，入王舍城还归到家。即其日夜，于城内秽恶流聚最不净处，化于其中作大讲堂，悬缯华盖而起幢幡，现地平正树木茂盛，瓶罃珍器香炉镫锭，散众华香，于讲堂傍植八千宝树，枝叶华实众色馚馥，一一树下为诸比丘敷师子座。于讲堂中央，特为如来设师子座，众宝为足校饰无量，高四丈九尺。于座四面化四宝树，作百味之馔若干种食。其为供者合五百人，端正皎洁宝璎珞身。
幻士仁贤化作是已，时四天王，往诣幻士所化作讲堂，谓仁贤言：“甚善！仁者，乃请如来，于此讲堂而供养佛。宁可听我次助所乏，欲造宫室以奉如来？”于是仁贤，益用踊跃得未曾有，报听天王：“宜知是时。”四天王即化作立宫室极妙姝好，仁贤所建厌蔽不现。
时，天帝释与三万二千夫人，俱到幻士讲堂，谓仁贤言：“善哉快乎！真得善利！乃请如来于化饰讲堂以供养佛。宁可听吾给助所乏，欲造宫殿以奉如来？”于是仁贤，倍复踊跃得未曾有，私自疑怪，报听帝释：“宜知是时。”天帝即化作大殿馆，踰于忉利最胜之宫，化植宝树，超乎已质拘者之树姝好，厌蔽仁贤、四王所立，讲堂宫室所校诸树。
仁贤则自念言：“世尊非凡，乃有如是神妙尊天及诸天子，兴大供养奉事如来。今我宁可没灭我之所建，大为迷谬，岂忍以此举向上尊乎？”于是仁贤，欲没所幻而不能灭，遍作诸术亦不可灭，幻食供助讲堂严饰师子之座，永为真实而不可变。
仁贤惊怪心自念言：“往昔所言，幻现则现，欲没即没，今为如来变作化供而不能改。”
于是天帝知仁贤所念，便告言：“如卿为佛化作严净供具，不能变复使如本，故其见如来发欢喜心，常得安隐至泥洹道。”
尔时，仁贤踊悦怡怿，晨旦白佛：“饭时已到，愿可自屈。”
于是世尊，著衣持钵，与诸菩萨及比丘僧眷属围绕，往诣仁贤庄校讲堂。佛时变化，使仁贤知坐所为立师子之座，四天王亦见如来坐所造宫师子之座，帝释自念：“如来坐我所化庄严之座。”
时王舍城诸不信法众邪异道，弃自贡高及嗔怒心，一切共诣庄严讲堂，今日共观瞿昙所现感应。其边道法清净士女，悉共喜踊往诣讲堂：“今日我等当见如来至真等正觉，听师子吼睹其变化。”
于是仁贤，蠲除自大稽首佛足，白世尊言：“唯愿如来，原我罪过本愚所作，欲乱如来，化作此食助供侍使，师子诸座亦皆化作。心中念悔欲得灭没所可化现，佛为圣尊矜恕为意，诸所施造令不复变。”
于是佛告仁贤：“一切人民及其所有皆如幻化，诸坐比丘亦如幻化，如我之身亦是慧幻，此三千大千世界则复为化，因缘罪福一切诸法亦如幻化，皆由因缘各在合会，便持所化饭食之具分布施设。”
于是幻士仁贤，梵王、帝释、四天王，诸助供者，擎化食供养世尊及比丘众。
于是贤者大迦叶说偈言：
“如今所设座， 及其处上者，
定意为平等， 善哉施无上！”
舍利弗颂曰：
“如今供具心， 及其受者意，
如是常等觉， 是疾毕信施。”
须菩提颂曰：
“是施无所施， 受者无所受，
其有应是行， 是为毕信施。”
阿难颂曰：
“是施为尊乘， 食者无有心，
其身意无著， 是为世众祐。”
于是光英菩萨曰：
“譬如彼幻士， 仁贤现此化，
一切世亦然， 愚者不及解。”
光造菩萨曰：
“譬如坐树下， 悉以幻化作，
所有幻亦空， 适等无差异。”
师子菩萨曰：
“不闻师子吼， 小兽树间鸣，
师子适震吼， 驰走窜十方。
仁贤卿有恨， 以幻惑人民，
如来所现幻， 众魔不能当。”
师子意菩萨曰：
“是饭食化作， 供助者亦幻，
食饭者皆化， 善哉祠无上。”
慈氏菩萨曰：
“油醍醐浇火， 其明益炽盛，
仁贤幻如是， 佛幻为普现。”
软首童子曰：
“譬如本此处， 一切皆化造，
仁贤所兴幻， 欺诳惑众人。
一切法如是， 本为悉平等，
不觉了当来， 愚痴行生死。”
于是世尊，欲劝化幻士仁贤，则于讲堂之东化造殿舍，长者处其中，谓仁贤曰：“今何所作？”
答曰：“我供养沙门瞿昙及比丘僧。”
长者答：“幻士，勿说是言！今者世尊，在王阿阇世宫而食，及比丘众。”时仁贤承佛威神，见佛及僧在王宫食。
时，佛复化作长者来入讲堂，问仁贤曰：“今何所作？”答曰：“今供佛及僧。”长者答曰：“勿说是言！今佛及僧游于异道分卫。”时仁贤承佛威神，见佛之众于异道分卫。
复有长者到仁贤所曰：“今何所作？”答曰：“供佛及众。”长者答曰：“勿说是言！今世尊在耆域医王后园，为四部众讲说经道。”仁贤承佛威神，见佛在耆域后园，为四部众讲法。
时，天帝释谓仁贤曰：“今何所作？”答曰：“我供佛及众。”帝释答曰：“勿说是言！今者如来，在忉利天昼夜树下为诸天人讲法。”仁贤承佛威神，见佛在忉利天为天人说法。幻士仁贤见诸树上，枝叶花实皆有宝座，如来相好具足僧众围绕，在诸化师子座上。四天王、帝释、梵王，而化师子座皆见坐如来，并王舍城诸街里巷馆宇，皆见如来。遍诸佛世尊前，皆见仁贤悔过自韪。
时仁贤目之所睹，不复见余但见如来，幻士喜踊即生善心，用欢喜故得佛意三昧，从定意起叉手于佛前，以颂问佛曰：
“今我睹见， 如来神足， 发意之顷， 化若干佛。
其数百千， 复过是限， 若江河沙， 诸佛如是。
我本自谓， 广学幻术， 于阎浮利， 无与等者。
今日观见， 佛之神足， 计校譬喻， 不可为比。
今我目睹， 不复见余， 普见诸佛， 相好庄严。
是故今我， 欲问法王， 何许是佛？ 唯愿尊说。
奉事何佛， 为第一供？ 施何所佛， 功德最大？
何所清净， 受施众祐？ 愿为说是， 平等普见。
我今首过， 一切所犯， 身所试佛， 世雄导师。
其于尊人， 不行恭敬， 是为自弃， 不得所愿。
诸天已闻， 及与帝释， 于是众会， 一切普达。
我今为发， 菩萨之心， 用一切故， 今悉度脱。
今我为请， 一切众生， 皆使饱满， 甘露安隐。
令睡瞑者， 疾得觉悟， 逮得奇特， 智慧灯明。
谁能化变， 如是所现， 闻其所言， 安定柔软，
其慧无碍， 导行最上， 彼不生心， 道意最尊？
愿为我说， 微妙道行， 为奉何尊， 疾逮佛道？
云何如是， 为具足行， 一切弟子， 所不能及？
无行之行， 德为何类？ 正义云何， 而谛听闻？
何谓所乐， 礼节经行？ 云何而发， 所生无疑？
云何精进， 闻受无厌？ 何时逮得， 坚固听闻？
云如之何， 讲说法教？ 何谓光耀， 法皆照人？
云何施道， 而得慈行？ 云何得立， 无异之心？
何谓祠祀， 所在充备， 于众人民， 为坚固慈？
云何善师， 当奉习效？ 云何恶友， 而当远离？
云何得往， 见佛世尊？ 已得见值， 云何供养？
当学何学， 得为上尊？ 云何精学， 而得智慧？
云何于戒， 而为清净？ 云何逮得， 三昧定意？
何所施设， 成严净行？ 云何舍离， 非法之义？
云何于道， 而伏其意， 示现降魔， 欲尘系缚？
云何听受， 思惟经义， 其心不舍， 一切众生？
云何教化， 人物群黎， 坚固奉德， 无所行处？
云何于人， 而不舍行， 善权慈心， 仁爱之迹？
云何神通， 而得具足？ 何谓意志， 道心尊特？
云何一切， 得成所愿， 逮得分别， 总持法忍，
辩才清净， 行不退转， 深奥之意， 解义第一？
云何于是， 得极过度， 已得道证， 微妙晓了，
一切皆知， 是佛道行， 于道坚住， 而不动转？
唯愿说是， 上妙之义， 诸通之慧， 明智如海。
世尊愍伤， 愿为我说， 我思逮得， 坚固奉行。”
于是佛为幻士仁贤说偈曰：
金刚经
《金刚经》是佛教重要经典。根据不同译本，全名略有不同，鸠摩罗什所译全名为《金刚般若（bōrě）波罗蜜经》，唐玄奘译本则为《能断金刚般若波罗蜜经》， 梵文 Vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra。《金刚经》传入中国后，自东晋到唐朝共有六个译本，以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行..
华严经
《华严经》，具名《大方广佛华严经》，另称《杂华经》。目前学术界一般认为，《华严经》的编集，经历了很长的时间，大约在公元2～4世纪中叶之间，最早流传于南印度，后传播到西北印度和中印度。《华严经》是佛成道后在菩提场等处，藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严，广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。
如是我闻。一时婆伽婆。在王舍城灵鹫山中。共摩诃比丘僧二万二千人俱。其名曰慧命阿若憍陈如。慧命摩诃谟伽略。慧命舍利子。慧命摩诃迦叶。慧命罗睺罗。慧命婆俱罗。慧命跛陀斯那。慧命贤德。慧命欢喜德。慧命网指。慧命须浮帝。慧命难陀斯那。如是等二万二千人俱。共菩提萨埵摩诃萨埵六万二千人俱。其名曰弥帝隶菩提萨埵。一切勇菩提萨埵。
暂无简介。
如是我闻，一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人俱，诸大菩萨万二千人俱，及诸天龙八部、鬼神、人非人等，共会说法。尔时世尊，于其面门，以佛神力，放种种光，其光五色，青黄赤白，一色之中有无量化佛，能作佛事，不可思议，一一化佛，有无量化菩萨赞颂佛德。其光微妙，难可测量，上至非非想天，下至阿鼻地狱，遍匝八万，无不普照。
起世经卷第一 隋天竺三藏阇那崛多等译 阎浮洲品第一 如是我闻。一时婆伽婆在舍婆提城迦利罗石室。时诸比丘。食后皆集常说法堂。一时坐已。各各生念。便共议言。是诸长老。未曾有也。今此世间。众生
立此慈悲道场四字乃因梦感。弥勒世尊。既慈隆即世。悲臻后劫。依事题名。弗敢移易。承此念力。欲守护三宝。令魔隐蔽。摧伏自大增上慢者。未种善根者。今当令种。已种善根者。今令增长。若计有所得住诸见者。皆悉令发舍离之心。乐小法者。令不疑大法。乐大法者。令生欢喜。又此慈悲诸善中王。一切众生所归依处。如日照昼。如月照夜。为人眼目。
起世经卷第一：阎浮洲品第一。如是我闻。一时婆伽婆在舍婆提城迦利罗石室。时诸比丘。食后皆集常说法堂。一时坐已。各各生念。便共议言。是诸长老。未曾有也。今此世间。众生所居国土天地。云何成立。云何散坏。云何坏已而复成立。云何立已而得安住
尔时。阿难陀尊者。在灵山会上。一千二百五人俱。阿难顶礼合掌。遶佛三匝。胡跪合掌。请问本师释迦牟尼佛。南阎浮提。一切众生。末法时至。多生不善。不敬三宝。不重父母。无有三纲。五伦杂乱。贫穷下贱。六根不足。终日杀生害命。富贵贫穷。亦不平等。是何果报。望世尊慈悲。愿为弟子一一解说。佛告阿难。与诸大弟子言。善哉。善哉。汝等谛听。
阿难白佛言：‘有人事佛得富贵谐偶者，有衰耗不谐偶者，云何不等同耶？愿天中天，普为说之！’佛告阿难：‘有人奉佛，从明师受戒，专信不犯，精进奉行，不失所受。形像鲜明，朝暮礼拜，恭敬燃灯。净施所安，不违道禁，斋戒不厌，心中欣欣，常为诸天，善神拥护；所向谐偶，百事增倍，为天龙、鬼神、众人所敬，后必得道。是善男子、善女人，真佛弟子
《洗髓经》总义篇主要讲内丹之静功，里面直写内丹心法，调息、调身法，并练功得药之时间与火候次第，可谓直透天机。一云丹丰选其中练功心法，并参以自身练功体悟注解分享。练习＂洗髓经＂要在习＂易筋经＂功夫有基础后，于夜静子时，即晚十一点到早一点中时段。
夫三业之兴以禅智为宗。虽精粗异分而阶籍有方。是故发轸分逵涂无乱【跳-兆+（辙-车）】。革俗成务。功不待积。静复所由。则幽诣造微。渊博难究。然理不云昧。庶旨统可寻。试略而言。禅非智无以穷其寂。智非禅无以深其照。然则禅智之要。照寂之谓其相济也。照不离寂。寂不离照。感则俱游。应必同趣。功玄于在用。交养于万法。其妙物也。运群动以至一
八十八佛大忏悔文： 大慈大悲悯(mǐn)众生，大喜大舍济含识，相好光明以自严，众等至心皈命礼。 南无皈依十方尽虚空界一切诸佛， 南无皈依十方尽虚空界一切尊法， 南无皈依十方尽虚空界一切贤圣僧。
《八十八佛大忏悔文》又称《八十八佛忏悔文》八十八佛是五十三佛加三十五佛。五十三佛名见《观药王药上二菩萨经》，是娑婆世界的过去佛；三十五佛名出《决定毗尼经》，是现在十方世界的佛。这八十八佛都可以
如是我闻。一时佛在波离奈城仙人住处施鹿苑中。与大比丘众满足千人。复有五百诸菩萨众。是时众中多有菩萨。业障深重诸根闇钝。善法微少好于愦闹。谈说世事耽乐睡眠。多诸戏论广营众务。种种贪著为所不应。妄失正念修习邪慧。下劣精勤行迷惑行。
闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。告诸比丘。昔者有王名婆罗奈。王有一太子字名墓魄。生有无穷之明。端正妙洁无有双比。父母奇之供养瞻视。须其长大当为立字。然太子结舌不语十有三岁。恬惔质朴志若死灰意如枯木。目不视色耳不听音。状
佛在王舍国灵鹫山中，与大弟子众千二百五十人，菩萨七十二那术，比丘尼五百人，清信士七千人，清信女五百人，欲天子八十万，色天子七十万，遍净天子六十那术，梵天一亿，皆随佛住。神通飞化弟子，名曰知本际贤者、马师贤者、大力贤者、安详贤者、能赞贤者、满愿臂贤者、无尘贤者、氏聚迦叶贤者、牛齝贤者、上时迦叶贤者、治恒迦叶贤者
如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山中。与大比丘五千人俱。无量菩萨众。尔时彼大菩萨众中。有菩萨摩诃萨。名曰净无垢妙净宝月王光。集彼菩萨大众中。尔时净无垢妙净宝月王光菩萨摩诃萨。即从坐起舍莲花台往至佛所。偏袒右肩右膝着地。合掌白佛言。世尊。世尊大乘比丘住大乘比丘者。何故名住大乘比丘。复以何义故此大乘名曰大乘。
如是我闻。一时佛在舍卫城只陀树林给孤独园。与大比丘众二万人俱。菩萨摩诃萨皆是一生补处。其名曰弥勒菩萨。得大势菩萨。师子意菩萨。师子相菩萨。大相菩萨如是上首一万人俱。尔时世尊。大众围绕恭敬为发大乘意众生演说经典。尔时众中有菩萨。名自在王。从坐而起。偏袒右肩右膝着地。合掌白佛言。世尊。欲有所问。若蒙听许乃敢发言。
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众五千人俱。其名曰尊者阿若憍陈如。尊者优楼频蠡迦叶。尊者伽耶迦叶。尊者那提迦叶。尊者摩诃迦叶。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦栴延。尊者阿那律。尊者阿难等。皆大阿罗汉。而
闻如是。一时。佛游于忉利天上昼度树下无垢白石。愍哀其母度脱之故。正夏三月与大比丘众俱。比丘八千皆阿罗汉。诸漏已尽得大神足。威曜无极生死悉断。无复尘垢弃捐重担。所作已办。逮得己利。心即从计致平等忍。心已得解度于智慧。普则正士。于世福地多所祐安
圣妙吉祥真实名经,元讲经律论习密教，土番译主聂崖沙门释智译，（梵语阿耶曼祖悉哩捺麻捺机碇 此云诵圣妙吉祥真实名经），敬礼孺童相妙吉祥
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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