佛说幻士仁贤经

佛经原文 | 作者：竺法护 [投稿]

　　“其能解知，一切法化，彼则能化，亿百千佛，

　　亦能化至，亿千佛国，所至到处，度亿群生。

　　如卿仁贤，以无形色，能示现色，睹无央数，

　　彼无有起，亦无有灭，不见有来，亦无去处。

　　如是仁贤，其佛正士，化现佛身，及比丘僧。

　　无所从来，不见住处，智不思议，是佛神足。

　　譬如所幻，因缘等一，现有象马，车步行人，

　　无有坐者，亦无所至，是颠倒事，人谓为正。

　　诸佛如是，无有色身，亦无形像，不行无处，

　　自见身者，求索处所，寤不觉者，除去众想。

　　佛无色貌，离于相好，不起种姓，观不可见，

　　无有音声，及以言说，无心意识，离所思念。

　　如佛所觉，实为以来，三世悉空，想无所起，

　　常不生想，已见本净，彼无有法，其德皆吉。

　　佛之所生，本净无数，无有四大，亦无荫盖。

　　彼之所住，不动无著，不能晓了，智慧之眼。

　　如我所觉，为得见佛，其人未曾，得见世尊。

　　见无所见，为睹导师，譬如举手，探捉虚空。

　　如卿仁贤，所见诸佛，悉为一义，当平等定。

　　我亦如是，余佛无异，一切正慧，其相平等。

　　其戒清净，三昧平等，定意智慧，解脱平等。

　　于是慧等，度知见事，一切诸力，佛之名德。

　　空义平等，及道行迹，一切诸法，所住无碍。

　　一切如幻，本净解脱，无所成就，所起严净。

　　仁贤当知，供一佛已，为已奉事，十方诸佛。

　　于此如是，法平等故，求索若干，终不可得。

　　一切能净，人之信施，一切所施，皆大德果。

　　一切清净，起法平等，佛无若干，亦无差特。

　　一切皆悉，审为是佛，有颠倒行，则不见佛。

　　今是诸佛，所示形像，一切皆尽，平等无处。

　　如卿仁贤，念所见佛，譬若如仁，所造化作。

　　喻观五阴，亦当如是，凡著诸盖，及与愚痴。

　　其是无生，不实无有，于此无处，亦无所立。

　　是不可见，亦无有色，谛观是已，不得久住。

　　五阴自然，于是如幻，众生诤讼，自贪身相。

　　无相之相，所可现相，正觉佛道，远如复远。

　　虚妄之法，起众想处，生众因缘，无形之树。

　　造发众事，若干种意，断诸受想，是为本无。

　　其知因缘，及所作为，彼即了法，逮得离欲。

　　离欲法已，即识知如，即得见道，其眼清净。”

　　佛说此偈时，幻士仁贤得柔顺法忍，五千人未曾发心皆发无上正真道意，二百天人远尘离垢，诸法眼净。于是佛食化饭已，欲增益仁贤信施之德，便说偈言：

　　“如是不想报，所与者得净，

　　一切施等具，仁贤德满足。”

　　贤者大目揵连白佛言：“唯愿世尊，令化讲堂得住，昼夜七日使不灭没。”佛即以威神，令化讲堂昼夜七日住立不灭庄严如故。

　　时，佛从坐起，与比丘及诸菩萨，天、龙、鬼、揵沓和，往诣佛所听受经法。于是仁贤往到佛所，稽首礼足绕佛三匝，却叉手住白佛言：“唯世尊，菩萨有几道行所可住处，得至道场晓了正义？”

　　于是佛告仁贤：“谛听！善思念之，吾当为汝解说菩萨道场。”于是仁贤，与诸大众受教而听。

　　佛言：“菩萨有四事，住于道得至道场：一曰、心常习诸通慧，二曰、不舍一切人，三曰、求功德无有厌，四曰、护诸法常行精进。是为四，得至道场。复有四清净行得至道场：一曰、护戒清净，二曰、意性清净，三曰、慧清净，四曰、所生清净。是为四。复有四事法，弟子、缘觉所不能及：一曰、其行过于四禅，二曰、其心多所入，三曰、行大哀于众生，四曰、辩才之音若干种。是为四。复有四威仪行：一曰、乐于闲居远离众闹，二曰、往于彼行慈念众生，三曰、无谀谄邪行无所至到，四曰、求于道行。是为四。复有四所问无碍无能断截：一曰、不惜身命，二曰、心常欢悦，三曰、弃贡高，四曰、常奉行法。是为四。复有四事所行具足：一曰、常知时节，二曰、随人所喜而现教，三曰、常知羞惭，四曰、知止足。是为四。复有四事意行平等：一曰、随人所应而恭敬教授，二曰、所愿大智慧所应教授，三曰、不说他人长短，四曰、见说短者慈心向之不怀结怨。是为四。复有四事名德具足莫不闻知：一曰、自学深慧并施教他人，二曰、有来问事悉遣彼疑，三曰、常护正法，四曰、佛之意力而不可尽。是为四。复有四事博闻坚强：一曰、闻法则解所归，二曰、所闻法乐不贪家怀居，三曰、闻已广宣咸为人说，四曰、已闻起贤圣解说向佛道法。是为四。复有四事，讲说经法名德流行：一曰、先办众事后受以卫之食，二曰、得利养衣被、饭食、床卧、医药降伏魔力，三曰、昼夜乐法为诸天所护，四曰、不轻娆他人。是为四。复有四事，光辉众会，身得自在：一曰、少于所欲，二曰、知止足，三曰、微妙柔软，四曰、身自奉法。是为四。复有四事，得明慧利说法无异：一曰、拔济生死之惧，二曰、不希求世供养之利，三曰、常护他人，四曰、常住道愿。是为四。复有四事法，有反复知报善恶：一曰、劝化人使发道意，二曰、不失所成立之功，三曰、自敬念迎当来慈，四曰、常诣正士法师。是为四。复有四事，不坏慈：一曰、具足忍力，二曰、不诱娆他人眷属，三曰、不舍大哀，四曰、求脱罪福因缘志在于道。是为四。复有四事，习于慈行：一曰、常合和人，二曰、性行柔顺，三曰、其行具足，四曰、所有稍稍近道。是为四。复有四事知是恶师：一曰、教人为小道，二曰、教人坏菩萨意，三曰、教求名闻增益不善之法，四曰、教远离功德善法。是为四。复有四事，与世尊诸佛共会：一曰、常一其心，二曰、常说诸佛世尊功德，三曰、奉清净之戒，四曰、志性不舍本愿。是为四。复有四事法，称其德行，供养菩萨及如来尊，不以懈倦：一曰、所供养佛最尊众祐，二曰、其有见我亦当效行，三曰、见如来道意得坚固，四曰、得见三十二大人之相其功德本，使成善权。是为四。复有四事，观经义学菩萨戒行得至尊上：一曰、过度恶道，二曰、常劝立善道，三曰、恭敬如来，四曰、具足所愿。是为四。复有四事学：一曰、不舍道意，二曰、等于一切，三曰、求度无极，四曰、护无数诸佛法使不断绝。是为四。复有四事，行清净戒：一曰、奉行少事，二曰、解了空行，三曰、不犯邪见狐疑，四曰、无犹豫心。是为四。复有四事，三昧种性：一曰、不习土地语言，二曰、心清净无著，三曰、成功德本，四曰、稍近佛道。是为四。复有四事，应清白行：一曰、兴诸善本，二曰、其心宴寂行无所著，三曰、所见随其脱门，四曰、寂定于道义。是为四。复有四事，弃瑕秽心：一曰、恐畏生死常专其行，二曰、欲求解脱功德之本，三曰、于安隐无所造立，四曰、心无所起。是为四。复有四事降伏其心：一曰、以一人之故，当来亿百千数游在生死；二曰、知一切人心所念，为断尘劳，随其本愿而为说法；三曰、悉弃捐诸不善法，奉行众善，坐于道场降伏魔兵，逮得无上正真之道；四曰、声告三千大千世界为其说法。是为四。复有四事降伏魔怨：一曰、观视幻法清净之行，二曰、逮得不起法忍，三曰、截断诸无慧之事，四曰、已离生死奉修正行。是为四。复有四事思惟经义：一曰、因缘法起不为无缘，二曰、兴立深法而无有人，三曰、观视空法而无所起，四曰、自然无想悉为处寂。是为四。复有四事心不舍菩萨法：一曰、不舍本愿，二曰、忍于苦恼，三曰、不惜身命，四曰、不舍四恩行。是为四。复有四事法开化人：一曰、衣食布施应为说法，二曰、数数劝使坚固，三曰、自在安隐之业，四曰、立他人善本。是为四。复有四事安谛受法而摄奉行：一曰、善本虽少心不轻念，二曰、常奉行安隐行，三曰、布施调意修善具足，四曰、奉承经义使一切归趣安隐。是为四。复有四事得入道行：一曰、逮得神通，二曰、成就正慧，三曰、在大道心深入无量，四曰、一切所造但习空行不著解脱。是为四。复有四事奉修慈心：一曰、救护幻化之人，二曰、常开导人使持法，三曰、度脱幻者，四曰、使得无为。是为四。复有四事奉修哀心：一曰、为恶道故而作亲友，使得入道而为兴哀；二曰、使离恶罪教令修善；三曰、教求小道者劝发大乘；四曰、设行哀者，为一切众生而摄此哀。是为四。复有四事行善权方便：一曰、一切心向道意在前；二曰、不舍尘劳心，况善权方便心？三曰、观一切人及众邪见悉为法器；四曰、见一切法悉为佛法，自然得最正觉，念行诸三昧逮得善解脱。是为四。复有四事逮神通行：一曰、常轻其身及本净意，二曰、轻心自然如幻，三曰、所作唯造立法，四曰、寂然一心而无愦乱。是为四。复有四事得分别法句：一曰、念成慧义不为严饰；二曰、唯求取法而不取人，不起无所灭；三曰、知一切无尽不可尽；四曰、所说于文字无著无缚。是为四。复有四事逮得总持：一曰、不厌博闻常敬法师，二曰、常行精进为人说经，三曰、晓近一切法句而不失义，四曰、又使入如来之法。是为四。复有四事逮得法忍：一曰、度不度者，二曰、解未脱者，三曰、一切乐法，四曰、不断善行。是为四。复有四事逮得辩才：一曰、见他法师所说不求其短，二曰、听采法义不以贡高，三曰、不自称誉，四曰、见少智未学不以轻易。是为四。复有四事行不退转：一曰、不退于淫怒痴，二曰、于众生之行不退转，三曰、于一切不善法而不退转，四曰、解最正觉而不退转。是为四。复有四事解深义：一曰、晓十二因缘，二曰、自然解得佛道为正谛觉，三曰、一切法一义其义悉空，四曰、悉解佛道。是为四。复有四事得成所愿：一曰、戒忍清净，二曰、净除恶道，三曰、质朴无有谀谄，四曰、如善权方便随其本行。是为四。复有四事得成诸度无极不退转法：一曰、以一波罗蜜悉入诸度无极，二曰、善权使一切人皆入一切人亦无有，三曰、见一切法悉为一法离诸所欲，四曰、见一切佛悉为一佛以法身故。是为四，得成诸度无极不退转法。”

　　佛说四事句时，幻士仁贤得不起法忍，欢喜踊跃在虚空，去地四丈九尺。时佛见幻士仁贤心所念便笑。贤者阿难，以偈赞佛而问曰：

　　“差特无量威，慧事踰日月，

　　三世悉闻名，德称度无极，

　　所知了三达，佛以逮自在，

　　今佛何故笑？唯愿为解说。

　　一切众生类，住立若所立，

　　已见诸人心，人尊无所著，

　　其于下中上，如是为悉净，

　　今佛所笑者，唯愿解说之。

　　诸天闻其声，真陀人亦然，

　　帝释阿须伦，乾陀摩睺勒，

　　梵天亦如是，其声寂清净，

　　彼诸所有音，终不与佛等。

　　月所出光明，及日摩尼珠，

　　其帝释光明，一切光及梵，

　　其明悉蔽歇，为尽不复现，

　　佛出光明时，悉照诸佛国。

　　已解诸深法，静然为空寂，

　　其无有吾我，亦无有寿命，

　　不有亦不无，悉损是二事，

　　尊皆令世吉，所游如月光。

　　于此唯发心，立意遵妙道，

　　今谁于佛道，安定住正法？

　　所以得受身，归命佛宝尊，

　　善哉唯愿说，今日所笑意。

　　佛说义清净，为诸弟子故，

　　佛尊为安隐，其光普日照。

　　为异学故说，辟支诸佛义，

　　若为求佛者，志尊上妙法，

　　总持等无疑，于是天中天，

　　唯愿为解说，所应得佛道。

　　此色佛光炎，清净灭垢秽，

　　还来绕佛身，顶上没不现。”

　　尔时，佛告贤者阿难：“宁见幻士仁贤乎踊在虚空？”

　　对曰：“已见，世尊。”

　　佛言：“阿难，族姓子仁贤，却后九万二千劫当得作佛，名严净王如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛世尊，世界名曰大净，劫曰幻化。其严净王如来大净世界，人民众多，安隐快乐，五谷丰贱。其土平博无有丘墟，日月光照种种树木皆以庄严，众香具足常悬幢幡。其国人民如意所愿，皆见佛土严净所有自然。譬如第二忉利天上七宝宫殿，其国人民皆见国土安雅。生彼佛国者皆求上愿志于大乘。严净王如来住世万岁，般泥洹后行法住亿岁。临佛灭度，有菩萨名曰闻称，佛授其决：‘我灭度后，是闻称菩萨当得作佛，名曰普达如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛世尊。’”

　　时，族姓子仁贤从虚空下，稽首佛足，白佛言：“佛是我师，导御善道。唯世尊，我与无数亿百千人，归命等正觉及法、比丘僧。若如来本无，诸佛本无无异，其如者无坏，如者无动，如者无想念，如者无所起，如者无行，如者无二；如来本无亦复如是，我因是成就。”

　　于是贤者阿难，问族姓子仁贤：“于如来法为何所得，乃说如来本无，今卿远离于本无事？”

　　答曰：“一切法皆弃离，尔乃兴如来法。于阿难意云何？如来皆了本无致等正觉，以故如来本无无坏者，我亦得之，一切人亦逮本无。唯贤者意云何？如来法为有二乎？唯阿难法无二无二，有想者其识若干。所以者何？捐舍众想乃成佛慧。”

　　尔时，阿难白佛言：“唯世尊，族姓子仁贤，宁当复持本所幻化，迷惑诸天人不耶？”

　　佛告阿难：“于是仁贤，入法智慧之幻。所以者何？用明智辩才故也。”

　　时，世尊告族姓子仁贤：“卿宁能化或诸天世人？”

　　对曰：“唯然，如佛所惑化，我亦如是。所以者何？解无我者是为大行，号有人名无寿命，无有人而言有人，如来无字亦不处道场，何所法中有去没去，而说法有去来教法？无般泥洹而现泥洹法，是故世尊说平等行，便能化惑诸天世人，为说如来功德平等。”

　　时，佛赞族姓子仁贤：“善哉！善哉！仁贤，如卿所说，为大化惑说无音声法。”时，仁贤从佛求出家。

　　佛告弥勒菩萨：“汝下幻士鬓发令作沙门。”

　　弥勒受教，即使仁贤为出家志已还白佛言：“唯然，世尊，是非菩萨形貌色像，亦非沙门。所以者何？其有菩萨成诸通慧，处于三界教化群生，是为菩萨出家也。”

　　说是语时，五千人发无上正真道意，二百比丘漏尽意解。

　　尔时，贤者阿难白佛言：“当何名斯经？以何奉行之？”

　　佛告阿难：“是经名《授幻士仁贤决》，又名《稍入至佛道》。”

　　佛言：“阿难，其有菩萨欲得见佛，为一切故当受是经持讽诵读，当旷其志为他人说。所以者何？其于是法菩萨求道，是为大乘平等经法，以故是经名曰《稍入道义》。”

　　佛告阿难：“我以是经嘱累汝，心念口讽执持经卷。若闻奉行众恶反趣，当知其人曾见五百佛然后得佛道。”

　　时，族姓子仁贤白佛言：“其受是经皆本功德。唯然，世尊，我本亦学。所以者何？闻是经者，皆前善本善权，我心如是。”

　　佛说经已，族姓子仁贤，比丘贤者阿难，一切众会，诸天、龙、神、阿须伦、世间人民，闻经欢喜，稽首而退。

广大佛友阅读文章时如发现错别字或者其他语法错误，欢迎指正，以利弘法，你们的支持是我们进步的最好动力。反馈|投稿

热文推荐

精华文章

见论议人，当愿众生，于诸异论，悉能摧伏的意思

见无铠仗，当愿众生，永离一切，不善之业的意思

精彩专题

金刚经

《金刚经》是佛教重要经典。根据不同译本，全名略有不同，鸠摩罗什所译全名为《金刚般若（bōrě）波罗蜜经》，唐玄奘译本则为《能断金刚般若波罗蜜经》，梵文 Vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra。《金刚经》传入中国后，自东晋到唐朝共有六个译本，以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行..