我以净三业为利诸众生
令得三身故归命礼三宝
金刚身语意遍满生死中
秘密金刚界大悲依护者
雄猛阿閦鞞最胜宝生尊
大悲阿弥陀成就不空业
此诸无上尊我皆稽首礼
及萨埵金刚降伏于一切
胜上虚空藏能授诸灌顶
救世观自在显三昧瑜伽
巧毗首羯磨善作密方便
如上诸圣尊我皆稽首礼
修行此法者常住本尊观
行步践莲华至于精室门
弹指三称吽右目置么字
左目置吒字右日左成月
流散金刚光入门而顾视
诸魔咸消散以左金刚拳
当心竖头指右手亦复然
顶上三左旋指空及下界
次复右旋转皆诵吽字明
次思佛常住置礼三宝已
方诵清净明二手未敷莲
加心额喉顶
唵莎嚩(二合)婆(引)嚩秫铎萨嚩达莫(引)莎嚩(二合)婆(引)嚩戍度憾。
此明密义云诸法自性净
我亦自性净由是加持故
自他获无垢便于自心中
观性成金刚三业已转依
成三秘密门次作发悟契
二拳檀慧钩进力侧相拄
二举如钩势诵此秘密言
唵嚩日[口*路](二合)底瑟吒(二合)
由此真语印加持诸佛不贪寂静味
悉从定起赴集会观察行人同摄受
次结金刚持大印檀慧禅智反相叉
右膝着地置顶上想身遍满尘刹海
敬礼一一如来足
真言曰。
唵嚩日啰(二合)忽(微言切)
由此金刚持印故一切正觉皆随顺
为欲奉事诸如来舍身奉献阿閦佛
金刚合掌舒顶上全身委地以心礼
真言曰。
唵萨嚩怛他(引)孽跢(引)布儒(引)波娑他(二合)娜夜怛么(二合引)南(引)儞(引)哩夜(二合下同)多夜弭萨嚩怛他(引)孽多(引)嚩日啰(二合)萨埵(引)地瑟咤(二合下同)莎嚩(二合下同)[牟*含](引)吽。
由此真言身印故即得圆满菩提心
次应敬礼宝生尊为奉灌顶承事故
金刚合掌下当心以额着地而奉献
真言曰。
唵萨嚩怛他(引)孽多布惹毗晒迦夜怛么(二合)南儞哩夜多夜弭萨嚩怛他孽多嚩日啰(二合)啰怛娜(二合引)毗诜左[牟*含]怛洛(二合)
由此舍身供养故即获灌顶法王位
为欲求请转法轮舍身供养无量寿
金刚合掌置顶上以口着地奉其身
真言曰。
唵萨嚩怛他(引)孽哆(引)布惹钵啰(二合)靺多娜(引)夜怛么南儞哩夜多夜弭萨嚩怛他孽多嚩日啰(二合)达磨钵啰(二合)靺多也[牟*含]纥哩。
由此真言求请故即获转妙法轮智
次应敬礼不空王为求供养羯磨故
金刚合掌当心上以顶着地而求请
真言曰。
唵萨嚩怛他(引)孽多(引)布惹羯磨抳阿(引)怛磨南儞哩夜多夜弭萨嚩怛他孽多(引)嚩日啰(二合)羯磨句噜[牟*含]恶。
由是献身诚请故便能示现种种身
次想己身佛海前忏悔随时劝请向
如是并依略瑜伽即入本尊三昧耶
跏坐端身入正受四无量心尽法界
修习运用如法教
大慈真言曰。
唵么诃昧怛[口*(隸-木+士)](二合)娑颇(二合)啰。
诵是真言时演心遍三界
普施众生乐
大悲真言曰。
唵么诃迦噜拏娑颇(二合)啰。
诵是真言时心遍众生界
普门为拯济
大喜真言曰。
唵萨嚩秫驮钵啰(二合)谟娜娑颇(二合)啰。
随类拯救已以此明加持
一切有情类咸授与菩提
如是利乐已方归法界性
大舍真言曰。
唵么护闭叉娑颇(二合)啰。
念此真言时心住于平等
不见有自他唯此一性相
即是普贤性大菩提之心
次应二手旋舞。作金刚合掌印。十度初分相交是也真言曰。
唵嚩日[口*闌](二合引)惹里。
以此印便坚固缚。名胜上金刚缚。一切契皆从此生真言曰。
唵嚩日啰(二合)满驮。
便以禅智入满月。进力住其背。名金刚拳大。
三摩耶印真言曰。
唵嚩日啰(二合)母瑟胝(二合)[牟*含]。
次分为二。作本尊三么耶契真言曰。
縠(引)嚩日啰(二合)萨埵素啰跢萨怛鑁(二合下同)
才结本誓印真言身处日轮同本尊
次呈悦喜三摩耶能令众圣咸欢乐
缚印忍愿戒满月檀慧禅智相合竖
真言曰。
唵三摩耶谷(引)素啰多萨怛鑁(三合同上)
次当开心门观于二乳上
右怛啰左吒三掣金刚缚
当心如启扇
真言曰。
唵嚩日啰(二合)满驮怛啰(二合)吒(半音)
观前一肘间恶字素光色
禅智入月掌以进力二度
捻字安心内
真言曰。
唵嚩日啰(二合)吠舍恶。
以前拳印明封闭心殿门
密阖心门已
分二当心前称吽举右嘘
次吽举同左三吽相钩结
吽发伸进力左转领辟除
右旋成结界欲作此法时
内住大悲心外示大威怒
四面竖利牙八臂操利械
遍身发猛焰作大叱喝相
密迹金刚众受教而侍立
次结莲华三昧耶本缚檀慧禅智竖
由此真言密印故修习三昧速现前
真言曰。
唵(一)嚩日啰(二合)钵娜么(二合)三么耶(三)萨怛鑁。
次除边转心令归平等智
前印檀慧交真言最后字
便掣密印开
真言曰。
吽摘枳塞怖(二合)吒也(一)摩诃尾逻誐嚩日嚂(二合二)嚩日啰(二合)驮啰(三)萨帝娜咤(入声)
才作此明印二乘发悲救
凡夫入佛界佛出度众生
皆由是加持获得普贤心
真言曰。
唵素啰跢嚩日嚂(二合)弱吽[牟*含]谷(引)唵摩诃速佉嚩日嚂(二合)莎驮也萨嚩萨底吠(二合)瓢(毗药切)惹吽[牟*含]谷。
由是真言故咸住大悲心
圣凡同受悦是名大凡二
次召无始来妄见所生业
缚忍愿如针进力傍如钩
心想召诸罪罪状饿鬼形
反印向心召诵此诚实语
唵(一)萨嚩播跛羯洒拏(二)尾戍驮娜(三)三么也嚩日啰(二合)吽若。
由是三密门尽集自他业
称吽进力拄是索引入掌
诵[牟*含]内相叉两两相钩结
已缚诸罪业忍愿伸如幢
布怛啰吒字观成金刚杵
相拍如摧山忿句及怒形
能净诸恶趣诵明忍愿拍
或三或七遍
真言曰。
唵(一)嚩日啰(二合)播抳尾塞怖(二合)吒也(二)萨嚩播耶满驮娜儞钵啰(二合)谟叉也(三)萨嚩播耶孽帝毗药(二合四)萨嚩萨怛挽(三合)萨嚩怛他孽跢(五)嚩日啰(二合)三么也(六)吽怛啰吒(三合吒字半音)
由此相应法三业所积罪
无始极重障作此摧坏已
犹如劫火焚干草胡麻等
如来大悲故开此极秘门
次结秘密印散坏业障轮
而成佛事业金刚按惹里
进力屈背合禅智押其侧
真言曰。
唵嚩日啰(二合)羯么尾戍驮那萨嚩嚩啰拏儞没驮萨帝那吽。
为欲显发自性故当以莲华三昧印
置于头左诵此明
唵赞咄[口*路](二合)多(二合)[口*(隸-木+士)]三曼跢跋捺逻(二合)计啰抳摩诃嚩日哩(二合)抳吽。
由此法加持三毒咸消终
自心大菩提当时便成就
次入妙观察智定缚印仰置跏趺上
进力相背竖头合禅智相拄押进力
此名观自在王印端身正坐身无动
舌拄上齶唇齿合心住大空无分别
诸佛满空来警悟告言汝证一道净
未证金刚瑜伽定便于定中礼佛足
余文广依瑜伽经所说。诵是真言。前所内心恶字。从字出无量赤光。右旋成日真言曰。
唵质多钵啰(二合)底吠能迦噜弭。
由是真言加持故。自心如日。由未分明。复诵此真言曰。
唵冒地质多母怛跛(二合引)娜夜弭。
由是真言加持。犹如盛夏日轮。光明晃耀。复于日轮中观白莲华。置本尊心字。素白光色。成本尊契。则是金刚智真言曰。
唵底瑟咤(二合)嚩日啰(二合)
由是真言加持。自心智分明已。复诵此真言曰。
唵嚩日啰(二合)怛么(二合引)句憾。
此密义云。我是金刚则三业所成金刚也。复云我是金刚身。作是观时。此金刚亘周法界。一切诸佛咸入此金刚。合同一体。复加持令坚固真言曰。
唵儞哩(二合)荼底瑟咤(二合)缚日啰(二合)
由是加持极竖牢不可倾动。则自知成金刚不可坏身。为欲成就本尊身诵是真言曰。
唵也他羯磨俱[口*路](二合)驮萨怛(二合)他憾。
次以前本尊三么耶印真言。加持心额喉顶。
次作灌顶法。以金刚界自在印而置顶上。次额上次右后左真言曰。
唵嚩日啰(二合)萨埵。
次顶右宝曰。
唵嚩日啰(二合)啰怛娜(二合)
次后法曰。
唵嚩日啰(二合)达磨。
次左业曰。
唵嚩日啰(二合)羯磨。
密印。本缚忍愿如刀。进力附是也。由是加持已。五如来冠在其顶。便分为二拳。至顶后进力三相绕。下散垂缯势。是名鬘灌顶。则为已系离垢缯真言曰。
唵嚩日啰(二合)磨隶阿毗诜左[牟*含]。
便以二手为拳。舒进力。于进指面想唵字。力度面置砧字。绿色白光。如抽藕丝。为钾绦索。从心三绕背后亦然。次脐及腰两膝又脐腰心背咽喉颈后额前顶后。皆三绕下散。如垂天衣。真言曰。
唵嚩日啰(二合)迦嚩际嚩日哩(二合)句[口*路]嚩日逻(二合)嚩日啰(二合)憾。
作是加持。则为已被三世如来大誓庄严慈悲甲胄。一切天魔不能为障。则能摧败一切魔军。作诸佛事利乐有情。为悦众圣速获成就。以二羽三相拍。真言曰。
唵嚩日啰(二合)睹史也(二合)谷(引)
由以拍印加持故一切众圣皆欢喜
次复前观本尊心变为本尊妙身相
如前自观今亦然为显法智体无二
前观五相所成就所谓自性之法身
今所观者是智身住是三么地秘门
本缚禅智入于月
真言曰。
唵嚩日啰(二合)萨埵恶(引)嚩日啰(二合)萨埵儞哩(二合)舍也(二合)
由是加持故尊身则明显
便召入自身次于所居处
复观阿字门成妙高山王
上有宝楼阁于是宫殿内
复安本尊身眷属皆围绕
种种供养具法界所有物
皆悉满其中作是观念时
诵此真言曰
唵誐誐娜三婆嚩嚩日啰(二合)谷。
由斯真言威德故一切供具皆充满
所欲咸从空库生为欲奉事本尊故
当往成所作智定如是观念加持已
当以不空王召集众圣。
定慧二羽金刚拳交臂抱胸屈进力
弹指发声遍世界谛观佛海普云集
真言曰。
唵嚩日啰(二合)三么惹若。
由以真言密印故本尊及与众圣等
降临[土*則]塞虚空中次住平等性智定
捧持阏伽众香水灌沐众圣无垢身
应以金刚合掌印加持香水诵真言
唵跛啰么速佉舍也莎罗里多娜么带啰娜么弭带誐挽担若吽[牟*含]谷(引)呬(引)钵啰(二合)底縒俱苏么惹棱娜托。
便以色召圣者。入殿内智身。以三世印。进召如钩真言曰。
唵嚩日啰(二合)噜闭惹。
召已。又用声引入智同一。以进力相拄如索是也。真言曰。
唵嚩日啰(二合)摄泥吽。
同一密合已。复以香止住。以进力度钩结如连锁是也。真言曰。
唵嚩日啰(二合)巘第[牟*含]。
固缚已。又用味悦喜。以进力面相合是也。真言曰。
唵嚩日啰(二合)啰细(引)谷(引)
应以语言而为歌咏。次结本尊印及真言。又以二手如射。名曰意生曰。
唵么努(引)娜婆(二合下同)嚩嚩日啰(二合)若。
又以二交臂如抱。慧覆定。名触曰。
唵嚩日啰(二合)计里枳罗吽。
又以慧肘。极安定禅进。名爱缚曰。
唵塞泥贺缚日啰(二合)[牟*含]。
又以二腰侧。名意气曰。
唵嚩日啰(二合)孽嚩谷。
又以二如前耎射。名意生女曰。
唵么努娜婆(二合)嚩嚩日哩(二合)呬(引)
又如前触。名适悦女曰。
唵嚩日啰(二合)计里枳隶吽。
又如前爱嚩。名爱结女曰。
唵塞泥(二合)贺(一)嚩日哩(二合)抳(二)贺。
又以前意气。名自在主女曰。
唵嚩日啰(二合)孽尾(一)吽。
又以止观上仰如华。名春曰。
唵末度嚩日哩(二合)具唵(二合下同)具唵(二合下同)
又以止观下覆如香。名夏曰。
唵嚩日啰(二合)迷只曳(二合)吒(入)吒。
又以二加眼。名秋曰。
唵舍喇嚩日哩(二合)恶(引)恶。
又以二当心。转名冬曰。
唵嚩日啰(二合)势始[口*(隸-木+士)]恶恶。
四摄如前依次而用。次复以四明召尊入身已。
复结本尊三摩耶大契。诵摩诃衍百字真言。由是加持无上菩提尚不难得。何况诸余成就。设犯五无间罪。才诵消灭无余。何以故。由本尊坚住己身故。真言曰。
唵嚩日啰(二合)萨埵三么也么努播攞也嚩日啰(二合)萨埵底吠(二合)努播底瑟咤(二合)儞哩(二合下同)荼鸟(二合)弭婆嚩素睹史庾(二合)弭婆嚩阿努啰讫妒(二合)弭婆嚩素补史庾(二合)弭婆嚩萨嚩悉地孕(二合)弭钵啰(二合)也縒萨嚩羯磨素左迷质多室[口*(隸-木+士)](二合)药矩噜吽诃诃诃诃縠(引)婆誐挽萨嚩怛他孽多嚩日逻(二合)么冥闷左嚩日唎(二合)婆嚩摩诃三摩耶萨埵恶(引)
次以内外供养。供养密言王。固缚禅智竖。名戏嬉菩萨曰。
唵摩诃啰底。
才作明印。么诃啰底女适悦契诸圣。便伸臂向前合腕。名鬘菩萨曰。
唵[口*路]波戌鞞。
由是印真言。持鬘女使普遍佛刹海。雨散金刚鬘。
以印从脐至口散。名歌供养菩萨曰。
唵秫[口*路](二合)怛啰(二合)扫契。
由是密印及真言金刚歌女有一切世界微尘数妓乐女。以美妙音声。周十方刹而为供养。得获如来无碍辩。便以二旋舞金刚合掌顶上散。名舞菩萨曰。
唵萨嚩布而。
由是供养获六神通次以缚下名焚香菩萨曰。
唵钵啰(二合)贺逻儞儞。
由是法故。得香云遍周一切佛刹。又以上散如华。名华菩萨曰。
唵颇攞誐弭。
由是得华云周遍一切佛刹。获如来三十二相。以禅智竖相逼金刚缚。名灯菩萨曰。
唵苏底惹仡哩(二合)
由是得智光。普照佛界而为供养。获如来五眼。以缚当心涂香势。名涂香菩萨曰。
唵苏巘荡儗。
由是戒香普涂佛刹故。获得五分法身智。复以金刚合掌置于顶上。诵前虚空库真言。出生一切供养云海而为供养。复往本尊羯磨仪则。随力念诵。次执珠合掌捧于顶上。诵本明加持当心。一一与真言文句齐度。或万千百。昼夜四时精进修。念诵毕已。复以八供养及普供养等印。供养已。复结本尊及眷属印。复示三么耶。及发愿等。复降三世左旋解界。以缚印伸忍愿如针。心上掣开顶上合掌。想圣众还本宫观。名解脱印真言曰。
唵讫哩(二合)妒(引)嚩萨嚩萨埵啰他(二合)悉地努多也他努誐孽縒特挽(二合)没驮尾洒焰补娜逻誐么娜也睹唵嚩日啰(二合)萨埵穆。
作是法已。复如前加持灌顶被甲礼四如来。发愿忏悔等。身住本尊观。无间菩提心。方出道场。随心转经印塔及像随意经行。
《金刚经》是佛教重要经典。根据不同译本,全名略有不同,鸠摩罗什所译全名为《金刚般若(bōrě)波罗蜜经》,唐玄奘译本则为《能断金刚般若波罗蜜经》, 梵文 Vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra。《金刚经》传入中国后,自东晋到唐朝共有六个译本,以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行..
《华严经》,具名《大方广佛华严经》,另称《杂华经》。目前学术界一般认为,《华严经》的编集,经历了很长的时间,大约在公元2~4世纪中叶之间,最早流传于南印度,后传播到西北印度和中印度。《华严经》是佛成道后在菩提场等处,藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严,广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。
如是我闻。一时婆伽婆。在王舍城灵鹫山中。共摩诃比丘僧二万二千人俱。其名曰慧命阿若憍陈如。慧命摩诃谟伽略。慧命舍利子。慧命摩诃迦叶。慧命罗睺罗。慧命婆俱罗。慧命跛陀斯那。慧命贤德。慧命欢喜德。慧命网指。慧命须浮帝。慧命难陀斯那。如是等二万二千人俱。共菩提萨埵摩诃萨埵六万二千人俱。其名曰弥帝隶菩提萨埵。一切勇菩提萨埵。
暂无简介。
如是我闻,一时佛在王舍城耆阇崛山中,与大比丘众千二百五十人俱,诸大菩萨万二千人俱,及诸天龙八部、鬼神、人非人等,共会说法。尔时世尊,于其面门,以佛神力,放种种光,其光五色,青黄赤白,一色之中有无量化佛,能作佛事,不可思议,一一化佛,有无量化菩萨赞颂佛德。其光微妙,难可测量,上至非非想天,下至阿鼻地狱,遍匝八万,无不普照。
起世经卷第一 隋天竺三藏阇那崛多等译 阎浮洲品第一 如是我闻。一时婆伽婆在舍婆提城迦利罗石室。时诸比丘。食后皆集常说法堂。一时坐已。各各生念。便共议言。是诸长老。未曾有也。今此世间。众生
立此慈悲道场四字乃因梦感。弥勒世尊。既慈隆即世。悲臻后劫。依事题名。弗敢移易。承此念力。欲守护三宝。令魔隐蔽。摧伏自大增上慢者。未种善根者。今当令种。已种善根者。今令增长。若计有所得住诸见者。皆悉令发舍离之心。乐小法者。令不疑大法。乐大法者。令生欢喜。又此慈悲诸善中王。一切众生所归依处。如日照昼。如月照夜。为人眼目。
起世经卷第一:阎浮洲品第一。如是我闻。一时婆伽婆在舍婆提城迦利罗石室。时诸比丘。食后皆集常说法堂。一时坐已。各各生念。便共议言。是诸长老。未曾有也。今此世间。众生所居国土天地。云何成立。云何散坏。云何坏已而复成立。云何立已而得安住
尔时。阿难陀尊者。在灵山会上。一千二百五人俱。阿难顶礼合掌。遶佛三匝。胡跪合掌。请问本师释迦牟尼佛。南阎浮提。一切众生。末法时至。多生不善。不敬三宝。不重父母。无有三纲。五伦杂乱。贫穷下贱。六根不足。终日杀生害命。富贵贫穷。亦不平等。是何果报。望世尊慈悲。愿为弟子一一解说。佛告阿难。与诸大弟子言。善哉。善哉。汝等谛听。
阿难白佛言:‘有人事佛得富贵谐偶者,有衰耗不谐偶者,云何不等同耶?愿天中天,普为说之!’佛告阿难:‘有人奉佛,从明师受戒,专信不犯,精进奉行,不失所受。形像鲜明,朝暮礼拜,恭敬燃灯。净施所安,不违道禁,斋戒不厌,心中欣欣,常为诸天,善神拥护;所向谐偶,百事增倍,为天龙、鬼神、众人所敬,后必得道。是善男子、善女人,真佛弟子
《洗髓经》总义篇主要讲内丹之静功,里面直写内丹心法,调息、调身法,并练功得药之时间与火候次第,可谓直透天机。一云丹丰选其中练功心法,并参以自身练功体悟注解分享。练习"洗髓经"要在习"易筋经"功夫有基础后,于夜静子时,即晚十一点到早一点中时段。
夫三业之兴以禅智为宗。虽精粗异分而阶籍有方。是故发轸分逵涂无乱【跳-兆+(辙-车)】。革俗成务。功不待积。静复所由。则幽诣造微。渊博难究。然理不云昧。庶旨统可寻。试略而言。禅非智无以穷其寂。智非禅无以深其照。然则禅智之要。照寂之谓其相济也。照不离寂。寂不离照。感则俱游。应必同趣。功玄于在用。交养于万法。其妙物也。运群动以至一
八十八佛大忏悔文: 大慈大悲悯(mǐn)众生,大喜大舍济含识,相好光明以自严,众等至心皈命礼。 南无皈依十方尽虚空界一切诸佛, 南无皈依十方尽虚空界一切尊法, 南无皈依十方尽虚空界一切贤圣僧。
《八十八佛大忏悔文》又称《八十八佛忏悔文》八十八佛是五十三佛加三十五佛。五十三佛名见《观药王药上二菩萨经》,是娑婆世界的过去佛;三十五佛名出《决定毗尼经》,是现在十方世界的佛。这八十八佛都可以
如是我闻。一时佛在波离奈城仙人住处施鹿苑中。与大比丘众满足千人。复有五百诸菩萨众。是时众中多有菩萨。业障深重诸根闇钝。善法微少好于愦闹。谈说世事耽乐睡眠。多诸戏论广营众务。种种贪著为所不应。妄失正念修习邪慧。下劣精勤行迷惑行。
闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。告诸比丘。昔者有王名婆罗奈。王有一太子字名墓魄。生有无穷之明。端正妙洁无有双比。父母奇之供养瞻视。须其长大当为立字。然太子结舌不语十有三岁。恬惔质朴志若死灰意如枯木。目不视色耳不听音。状
佛在王舍国灵鹫山中,与大弟子众千二百五十人,菩萨七十二那术,比丘尼五百人,清信士七千人,清信女五百人,欲天子八十万,色天子七十万,遍净天子六十那术,梵天一亿,皆随佛住。神通飞化弟子,名曰知本际贤者、马师贤者、大力贤者、安详贤者、能赞贤者、满愿臂贤者、无尘贤者、氏聚迦叶贤者、牛齝贤者、上时迦叶贤者、治恒迦叶贤者
如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山中。与大比丘五千人俱。无量菩萨众。尔时彼大菩萨众中。有菩萨摩诃萨。名曰净无垢妙净宝月王光。集彼菩萨大众中。尔时净无垢妙净宝月王光菩萨摩诃萨。即从坐起舍莲花台往至佛所。偏袒右肩右膝着地。合掌白佛言。世尊。世尊大乘比丘住大乘比丘者。何故名住大乘比丘。复以何义故此大乘名曰大乘。
如是我闻。一时佛在舍卫城只陀树林给孤独园。与大比丘众二万人俱。菩萨摩诃萨皆是一生补处。其名曰弥勒菩萨。得大势菩萨。师子意菩萨。师子相菩萨。大相菩萨如是上首一万人俱。尔时世尊。大众围绕恭敬为发大乘意众生演说经典。尔时众中有菩萨。名自在王。从坐而起。偏袒右肩右膝着地。合掌白佛言。世尊。欲有所问。若蒙听许乃敢发言。
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众五千人俱。其名曰尊者阿若憍陈如。尊者优楼频蠡迦叶。尊者伽耶迦叶。尊者那提迦叶。尊者摩诃迦叶。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦栴延。尊者阿那律。尊者阿难等。皆大阿罗汉。而
闻如是。一时。佛游于忉利天上昼度树下无垢白石。愍哀其母度脱之故。正夏三月与大比丘众俱。比丘八千皆阿罗汉。诸漏已尽得大神足。威曜无极生死悉断。无复尘垢弃捐重担。所作已办。逮得己利。心即从计致平等忍。心已得解度于智慧。普则正士。于世福地多所祐安
圣妙吉祥真实名经,元讲经律论习密教,土番译主聂崖沙门释智译,(梵语阿耶曼祖悉哩捺麻捺机碇 此云诵圣妙吉祥真实名经),敬礼孺童相妙吉祥
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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