般舟三昧经原文

佛经原文 | 作者：支娄迦谶 [投稿]

般舟三昧经卷中

　　无著品第五

　　佛告跋陀惒：“是菩萨三昧当云何？譬如佛今于若前说经，菩萨当作是念：‘诸佛悉在前立。’当具足念诸佛端正，悉欲逮见一一相，当想识无有能见诸佛顶上者，悉具足作是想见诸佛，当作是念：‘我身亦当逮得如是，亦当逮得身相如是，亦当逮得持戒三昧如是。’当作是念：‘我当从心得？从身得？’当复更作念：‘佛亦不用心得，亦不用身得，亦不用心得佛，亦不用色得佛。何以故？心者佛无心，色者佛无色，不用是心色，得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？佛色以尽，佛痛痒、思想、生死、识了尽。佛所说尽者，愚痴不见不知，智者晓了之。’作是念：‘当持何等念得佛？当持身得佛？当持智慧得佛？’复作是念：‘亦不用身得佛，亦不用智慧得佛。’何以故？智慧索不可得，自复索我了不可得，亦无所得，亦无所见。一切法本无所有，念有因著，无有反言有亦著；是两者亦不念，亦不复适得其中。但用是故，亦不在边，亦不在中，亦不有亦不无。何以故？诸法空，如泥洹，亦不坏，亦不腐，亦不坚，亦不在是间，亦不在彼边，无有想，不动摇。何等为不动摇？智者不计，是故不动摇。如是，跋陀惒，菩萨见佛已，菩萨心念无所著。何以故？说无所有，经说无所有，中不著，坏本绝本，是为无所著。如是，跋陀惒，是菩萨守是三昧，当作是见佛，不当著佛。何以故？设有所著为自烧。譬如大叚铁著火中烧正赤，有智者不当以手持。何以故？烧人手。如是，跋陀惒，菩萨见佛不当著，色、痛痒、思想、生死、识不当著。何以故？著者为烧身。见佛但当念其功德，当索摩诃衍。”

　　佛告跋陀惒：“是菩萨于三昧中不当有所著，不著者疾得是三昧。”

　　佛尔时颂偈言：

　　“如新磨镜盛油器，女人庄饰自照形，

　　于中起生淫欲心，放逸恣态甚迷惑。

　　追不至诚虚捐法，为色走使烧其身，

　　女人患害从是起，用不解法非常空。

　　有想菩萨亦如是，我当成佛逮甘露，

　　度脱人民忧恼患，有人想故为不解。

　　求索人本不可得，亦无生死及泥洹，

　　法不可拥如水月，观察佛道无归趣。

　　黠慧菩萨当了是，解知世间悉本无，

　　于诸人物无所著，疾速于世得佛道。

　　诸佛从心解得道，心者清净明无垢，

　　五道鲜洁不受色，有解是者成大道。

　　一切诸法无色漏，离想者空无想空，

　　绝去淫欲则脱心，有解此者得三昧。

　　精进奉行求佛身，当听诸法本清净，

　　无得行求无不求，于是三昧不难得。

　　观察所有如虚空，道意寂然审第一，

　　无想无作亦无闻，是为解了尊佛道。

　　见一切色无想念，眼无所著无往来，

　　常观诸佛等如空，已度世间诸所求。

　　其人清净眼无垢，奉行精进常寂然，

　　无量经法悉受得，思惟分别是三昧。

　　行是三昧无所著，除一切冥得定意，

　　不见世雄无贤圣，诸外异道闻此惑。

　　超度思想当志行，心以清净得见佛，

　　睹诸佛已不复见，尔乃解是尊三昧。

　　于地水火莫能碍，风种虚空亦不蔽，

　　行是精进见十方，坐遥听受所化法。

　　如我于是讲说经，乐道法者面见佛，

　　作行勤力而不著，唯从世尊所说法。

　　行者如是无所念，专听道义兴法施，

　　当念解了是三昧，普谛受诵佛所讲。

　　过去诸佛皆论法，当来世尊亦复然，

　　讲说宣布分别义，皆共叹讲是三昧。

　　我亦如是为人尊，在世无上众生父，

　　皆悉解知此道眼，故解说示寂三昧。

　　其有讲受是三昧，身常安隐意不荒，

　　是为诸佛无量德，致尊佛道获不难。

　　广采众经不可议，欲达一切诸佛化，

　　速疾去欲诸垢尘，精进行是净三昧。

　　现世欲见无数佛，乐从诸尊听受法，

　　速疾去色除所著，行是清净寂三昧。

　　于是无贪及嗔恚，舍离愚痴捐憎爱，

　　弃远无黠除狐疑，如是得解寂三昧。”

　　四辈品第六

　　跋陀惒菩萨白佛：“难及天中天说三昧者！若有菩萨，弃爱欲作比丘，闻是三昧已，当云何学？云何持？云何行？”

　　佛言：“若有菩萨，弃爱欲作比丘，意欲学是三昧者，诵是三昧者，持是三昧者，当清净持戒，不得缺戒大如毛发。何等为菩萨不缺戒？一切悉护禁法，出入行法，悉当护不得犯戒大如毛发，常当怖畏远离于谀谄，悉当护禁，作是护者是为清净持戒。何等为菩萨缺戒者？是菩萨求色。何等为求色？其人意念：‘持是功德，使我后世生若作天，若作遮迦越王。’”

　　佛言：“用是比丘菩萨为缺戒，其人久持是行持是戒，持是自守福欲所生处，乐于爱欲中，是为毁戒。”

　　佛告跋陀惒：“是菩萨比丘，欲学是三昧者，清净持戒，完具持戒不谀谄。持戒当为智者所称誉，为罗汉所称誉。于经中当布施，当精进所念强，当多信劝乐，常承事于和尚，当承事于善师。所从闻是三昧者，所可闻是三昧处，当视其人如佛。”

　　佛告跋陀惒：“是菩萨视师如视佛者，得三昧疾。设不恭敬于善师，轻易于善师，欺调于善师，正使久学是三昧，久持久行，设不恭敬师者疾忘之。”

　　佛告跋陀惒：“是菩萨若从比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷所，得闻是三昧当视如佛，所闻是三昧处当尊敬。”

　　佛告跋陀惒：“菩萨所闻是三昧处，不当持谄意，向是菩萨不得谄意，常当乐独处止，不惜身命，不得希望人有所索，常行乞食，不受请，不嫉妬，自守节度如法住，所有趣足而已，经行不得懈，不得卧出。如是，跋陀惒，如是经中教其弃爱欲作比丘学是三昧者，当如是守如是。”

　　跋陀惒菩萨白佛：“难及天中天所说法！若有后世懈怠菩萨，闻是三昧已不肯精进，其人自念：‘我当于后世当来佛所索是三昧耳！’云言：‘我曹身羸极有病瘦恐不能求。’闻是经已懈怠不精进。若复有菩萨精进者，欲学是经，当教之随是经中法教。用是经故，不惜躯命，不望人有所得者，有人称誉者不用故喜，不大贪钵，震越无所爱慕，常无所欲，闻是经不懈怠常精进。其人不念：‘我当于后当来佛所乃求索。’自念：‘使我筋髓骨肉皆使枯腐，学是三昧终不懈怠。’自念：‘我终不懈怠死，闻是经已无不欢乐。’”

　　时佛言：“善哉！善哉！跋陀惒，所说者无有异。我助其欢喜，过去、当来、今现在佛悉助欢喜。”

　　佛尔时颂偈言：

　　“如我今所说法，悉受学独处止，

　　行功德自守节，是三昧不难得。

　　常乞食不受请，悉弃舍诸欲乐，

　　所从闻是三昧，敬法师如世尊。

　　有诵行是三昧，常精进莫懈怠，

　　不得惜于经法，不求供乃与经。

　　其有受是三昧，尔乃为是佛子，

　　学奉行如是者，得三昧终不久。

　　常勤力不懈怠，除睡眠心开解，

　　当远离恶知识，然后从是法行。

　　去放逸不休息，常舍离众聚会，

　　比丘求斯三昧，随佛教当如是。”

　　跋陀惒菩萨白佛：“比丘尼求菩萨道，欲学是三昧，欲守是三昧，当持何等法，住学守是三昧？”

　　佛告跋陀惒：“比丘尼求摩诃衍三跋致，是三昧学守者，当谦敬，不当嫉妬，不得嗔恚，去自贡高，去自贵大，却于懈怠，当勤精进弃于睡眠不得卧出，悉却财利，悉当净洁护，不得惜躯命，常当乐于经，当求多学，当弃淫恚痴出魔罗网去，当弃所好服饰珠环，不得恶口，不得贪爱好钵、震越，当为人所称誉不得有谀谄。学是三昧时，当敬善师视如佛，当承是经中教守是三昧。”

　　佛尔时颂偈言：

　　“比丘尼行恭敬，不嫉妬离嗔恚，

　　除憍慢弃自大，行是者得三昧。

　　当精进却睡卧，捐所欲不贪寿，

　　一心慈于是法，求三昧当如是。

　　无得听贪淫心，弃嗔恚及愚痴，

　　莫得堕魔罗网，求三昧当如是。

　　设有学是三昧，无调戏舍贪身，

　　一切捐众狐疑，当至诚不虚饰。

　　舍小慈向大慈，敬善师无已已，

　　当去离于众恶，求三昧当如是。

　　行求法欲得者，不贪著钵震越，

　　从人闻尔三昧，视如佛等无异。”

　　跋陀惒菩萨白佛：“若有白衣菩萨，居家修道，闻是三昧已欲学者，欲守者，当云何于法中立，学守是三昧？”

　　佛告跋陀惒：“白衣菩萨，闻是三昧已欲学守者，当持五戒坚净洁住，酒不得饮，亦不得饮他人；不得与女人交通，不得自为，亦不得教他人为，不得有恩爱于妻子，不得念男女，不得念财产，常念欲弃妻子行作沙门；常持八关斋，斋时常当于佛寺斋；常当念布施，不念我当自得其福，当用万民施；常当大慈，于善师、见持戒比丘不得轻易说其恶。作是行已，当学当守是三昧。”

　　佛尔时颂偈言：

　　“有居家菩萨，欲得是三昧，

　　常当学究竟，心无所贪慕。

　　诵是三昧时，思乐作沙门，

　　不得贪妻子，舍离于财色。

　　常奉持五戒，一月八关斋，

　　斋时于佛寺，学三昧通利。

　　不得说人恶，无形轻慢行，

　　心无所荣冀，当行是三昧。

　　奉敬诸经法，常喜乐于道，

　　心无有谄伪，弃舍悭妬意。

　　有学是三昧，常当行恭敬，

　　舍自大放逸，奉事比丘僧。”

　　跋陀惒菩萨白佛：“若有优婆夷，求摩诃衍三跋致，闻是三昧已欲学守者，当行何等法，学守是三昧？”

　　佛告跋陀惒：“若优婆夷，求摩诃衍三跋致，闻是三昧已欲学守者，当持五戒自归于三。何等为三？自归于佛，归命于法，归命于比丘僧。不得事余道，不得拜于天，不得示吉良日，不得调戏，不得慢恣，不得有贪心。优婆夷常当念布施，勤乐欲闻经，力多学问优婆夷常当敬重于善师，心常惓惓不懈。若比丘、比丘尼过者，常以坐席宾主饮食待之。”

　　佛尔时颂偈言：

　　“若有优婆夷，诵是三昧者，

　　当从佛法教，奉五戒完具。

　　守是三昧时，当尊敬于佛，

　　及法比丘众，恭敬于善师。

　　不得事外道，勿祠祀于天，

　　行是三昧者，见人立迎逆。

　　除去杀盗淫，至诚不两舌，

　　无得向酒家，当行是三昧。

　　心不得怀贪，常当念施与，

　　除去谀谄意，无得说人短。

　　常当恭敬事，比丘比丘尼。

　　闻法语悉受，学三昧如是。”

　　授决品第七

　　跋陀惒菩萨问佛：“少有及者！天中天怛萨阿竭，乃说是三昧。诸菩萨所乐精进行，无有懈怠于阿耨多罗三藐三菩提。佛般泥洹后，是三昧者，当在阎浮利内不？”

　　佛告跋陀惒菩萨：“我般泥洹后，是三昧者当现在四十岁，其后不复现。却后乱世佛经具欲断时，诸比丘不复承用佛教。然后乱世时，国国相伐，于是时是三昧当复现阎浮利内，用佛威神故，是三昧经复为出。”

　　跋陀惒菩萨、罗邻那竭菩萨，从座起正衣服，叉手于佛前白佛：“佛般泥洹后乱世时，我曹共护是三昧，持是三昧，具足为人说之，闻是经卷无有厌极时。”

　　摩诃须萨和菩萨、憍曰兜菩萨、那罗达菩萨、须深菩萨、因坻达菩萨、和轮调菩萨，共白佛言：“佛般泥洹去，却后乱世时，是经卷者，我辈自共护持，使佛道久在。其有未闻者，我辈当共为说，教授是深经。世间少有信者，我曹悉受之。”

　　时五百人从座起，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆叉手于佛前往白佛：“佛般泥洹后乱世时，闻是三昧悉自持护。愿持我五百人嘱累是八菩萨。”

　　时佛笑，口中金色光出，至十方不可计佛国，悉照明还绕身三匝从头上入。阿难从座起更被袈裟，前至佛所为佛作礼，却住叉手，以偈赞曰：

　　“其心清净行无秽，神通无极大变化，

　　已过诸碍超众智，光明除冥去垢尘。

　　智慧无量心普解，佛天中天鹖鸭音，

　　一切外道莫能动，何缘而笑出妙光？

　　愿正真觉为解说，慈愍一切众生尊，

　　若有闻佛柔软音，解释达圣化俗行。

　　世尊所感非唐举，众圣导师不妄笑，

　　今者谁当在决中？世雄愿为解此意。

　　今日谁住道德坚？谁当逮得兴妙行？

　　谁今受得深法藏，无上道德众所归？

　　今日谁当愍世间？谁当奉受是法教？

　　谁坚立于佛智慧？世尊愿为解说之。”

　　佛尔时为阿难说偈言：

　　“佛语阿难汝见不？五百人等在前立，

　　其心欢然歌颂曰：我等亦当逮是法。

　　颜色和悦敬礼佛：我等何时得如是？

　　皆悉竦立嗟叹佛：我辈会当逮如是。

　　五百人等今现在，名字虽异本行同，

　　常乐奉受是深经，于当来世亦复然。

　　今我嘱累告汝等，佛慧无量知彼本，

　　是等不独见一佛，亦不立此得其慧。

　　彻照彼之宿世命，以曾更见八万佛，

　　五百人等存在道，常解经义勉行成。

　　劝助无数诸菩萨，常行慈哀护经法，

　　劝化一切众人民，悉令逮得大道行。

　　知见过去诸世尊，睹八十亿那术数，

　　名德普大脱于心，拥护是法三转行。

　　现世于此受我教，分布供养是舍利，

　　安谛受习佛所化，皆悉讽诵有所付。

　　著于塔寺及山中，若付天龙乾陀罗，

　　各各转授经卷已，寿命终讫生天上。

　　天上寿尽还世间，各各而生异种性，

　　当复取此佛道行，分别是经如所愿。

　　用爱乐斯经法故，求辄得之持奉行，

　　令无数人得听闻，欣踊难量心无等。

　　是等黠慧不厌法，非贪躯体及寿命，

　　降伏一切诸外道，授与经法弘其志。

　　是经法者无能得，及持讽诵讲说者，

　　今四辈人住我前，五百之众能堪持。

　　是八菩萨跋陀惒，罗邻那竭那罗达，

　　摩诃须萨和轮调，因坻须深憍曰兜。

　　比丘及尼清信士，奉玄妙法上义句，

　　常以经道哀世间，宣畅方等普流化。

　　跋陀惒等八菩萨，于五百众为英雄，

　　常当奉持方等经，于世之俗无所著。

　　释一切缚解空慧，紫磨金色百福相，

　　恒行慈哀度众生，施以安隐灭诸尘。

　　寿终之后生法家，不复归于三恶道，

　　世世相随常和协，然后逮得尊佛道。

　　已弃舍于八难处，远离一切诸恶道，

　　其功德行莫能称，所受福祐无能量。

　　当复值见弥勒佛，咸同一心往自归，

　　悉共供养等慈哀，逮于无上寂灭句。

　　其心佥然而和同，正意奉事人中尊，

　　不依俗事得法忍，疾逮无上大道行。

　　彼常奉持此经法，夙兴夜寐而讽诵，

　　植众功德修梵行，睹弥勒时义若此。

　　于是贤劫所兴佛，慈哀世间放光明，

　　每所在处普持法，奉事去来现在佛。

　　皆悉供养诸世雄，见三世尊无众毒，

　　当疾逮得尊佛道，不可思议无有量。

　　中有前得佛道者，后人展转相供养，

　　不可计劫那术数，如是终竟乃断绝。

　　于是居士跋陀惒，罗邻那竭那罗达，

　　及须萨和憍曰兜，曾见诸佛如恒沙。

　　彼当奉事正法化，宣布诸佛无亿教，

　　道行无量不可称，至于无数亿劫中。

　　假使有人受持名，所周旋处若梦中，

　　如是勇猛导世间，皆当逮得无上道。

　　若有睹见及闻声，其心欣然踊跃者，

　　皆得佛道不复疑，何况奉受供养者！

　　若嗔恚之及骂詈，持恶意向挝捶者，

　　于是八人威神恩，当使得佛况恭敬！

　　彼所受法不可议，名称无量及寿命，

　　光明无限德无疑，智慧无量行亦然。

　　常得面见无量佛，清净之戒如恒沙，

　　于是广普行布施，以用求索无上道。

　　无数亿劫说其福，莫能齐限厥功德，

　　受是经法诵习者，逮于大道不复难。

　　其有爱乐此经卷，受诵讽持讲说者，

　　当知五百人中人，其心爱乐终不疑。

　　假使施得是经法，爱乐道义加精进，

　　行清净戒除睡卧，逮是三昧终不难。

　　欲获安隐布经戒，比丘受学在闲居，

　　常行分卫知止足，逮是三昧终不难。

　　舍离众闹不受请，口莫贪味弃爱欲，

　　所从闻是经法者，敬如世尊常供事。

　　除去悭贪受是法，断绝淫欲弃愚痴，

　　发起大道心无疑，然后学行是三昧。

　　行无所著舍诸欲，常自谨慎弃恚恨，

　　精进奉行佛法教，然后受学是三昧。

　　不贪男女及所有，远离憍慢并妻妾，

　　居家修道常惭愧，然后学诵是三昧。

　　无贼害心行柔顺，不乐谤讪舍诸恶，

　　不用色求得法忍，当善讽诵是三昧。

　　若比丘尼学是法，常当恭敬弃憍慢，

　　远离调戏及贡高，得是三昧不复难。

　　常行精进除睡卧，不计吾我诸人物，

　　爱乐法者不惜命，然后学诵是三昧。

　　制淫劮意舍所著，无嗔恚心弃谀谄，

　　终不复堕魔罗网，持是三昧得如是。

　　于诸众生行平等，除去放逸众尘埃，

　　性无卒暴及粗言，然后学诵是三昧。

　　于钵震越及衣服，不得须臾有贪爱，

　　尊敬善师视如佛，然后学诵是三昧。

　　以逮善利离恶道，一心信乐佛法教，

　　远离一切八难处，持是经者得如是。”

　　拥护品第八

　　跋陀惒菩萨、罗邻那竭菩萨、憍曰兜菩萨、那罗达菩萨、须深菩萨、摩诃须萨和菩萨、因坻达菩萨、和伦调菩萨，见佛所说，是八菩萨皆大欢喜，持五百劫波育锦衣，持珍宝布施，持身自归供养佛。

　　佛语阿难：“是跋陀惒等，于五百菩萨人中之师，常持中正法，合会随顺教莫不欢喜者，欢乐心、随时心、清净心、却欲心。”

　　是时，五百人皆叉手立佛前。跋陀惒菩萨白佛言：“菩萨持几事得是三昧？天中天。”

　　佛言：“菩萨有四事疾得是三昧。何等为四？一者、不信余道，二者、断爱欲，三者、如法行，四者、无所贪生。是为四，菩萨疾得是三昧。”

　　佛告跋陀惒：“若有菩萨学是三昧者，若持若诵若守，今世即自得五百功德。譬如，跋陀惒，慈心比丘终不中毒，终不中兵，火不能烧，入水不死，帝王不能得其便；如是菩萨守是三昧者，终不中毒，终不中兵，终不为火所烧，终不为水所没，终不为帝王得其便。譬如，跋陀惒，劫尽坏烧时，持是三昧菩萨者，正使堕是火中，火即为灭，譬如大罂水灭小火。”

　　佛告跋陀惒：“我所语无有异！是菩萨持是三昧者，若帝王、若贼、若水、若火、若龙、若蛇、若阅叉鬼神、若猛兽、若大蟒、若蛟龙、若师子、若虎、若狼、若狗、若人、若非人、若【犭+加】玃、若薜荔、若鸠洹鬼神，若欲娆人，若欲杀人，若欲夺人钵、震越，若坏人禅夺人念，设欲中是菩萨者终不能中。”

　　佛言：“如我所语无有异！除其宿命不请，其余无有能中者。”

　　佛言：“我所语无有异！若有菩萨持是三昧者，终不病目若耳鼻口，身体无病，其心终不忧终不厄。是菩萨若死若近死，设有是患者，佛语为有异，除其宿命所作。

　　“复次，跋陀惒，是菩萨诸天皆称誉，诸龙皆称誉，诸阅叉鬼神皆称誉，诸阿须轮皆称誉，迦留罗鬼神、真陀罗鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆称誉是菩萨，诸佛天中天皆称誉是菩萨。复次，跋陀惒，是菩萨为诸天所护，为诸龙所护，四天王、释提桓因、梵三钵天皆护是菩萨，阅叉鬼神、乾陀罗鬼神、阿须伦鬼神、迦留罗鬼神、真陀罗鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆共拥护是菩萨，诸佛天中天皆共拥护是菩萨。复次，跋陀惒，是菩萨为诸天所敬爱，诸龙、阅叉鬼神、乾陀罗鬼神、阿须伦鬼神、迦留罗鬼神、真陀罗鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆共敬爱是菩萨，诸佛天中天皆无有爱欲，以道德故皆复敬爱是菩萨。复次，跋陀惒，是菩萨诸天皆欲见之，诸龙、阅叉鬼神、乾陀罗鬼神、阿须伦鬼神、迦留罗鬼神、真陀罗鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆思乐欲见是菩萨，诸佛天中天皆各各欲使是菩萨往到其所，用人民故欲使往。复次，跋陀惒，是菩萨诸天皆来至其所，诸龙、阅叉鬼神、乾陀罗鬼神、阿须轮鬼神、迦留罗鬼神、真陀罗鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆来至是菩萨所，与共相见。诸佛天中天，菩萨不但昼日见，夜于梦中，若见诸佛身，若诸佛各各自说其名字。

　　“复次，跋陀惒，是菩萨所未诵经，前所不闻经卷，是菩萨持是三昧威神，梦中悉自得其经卷名，各各见悉闻经声。若昼日不得者，若夜于梦中悉见得。”

　　佛告跋陀惒：“若一劫若复过一劫，我说是菩萨持是三昧者，说其功德不可尽竟，何况力求得是三昧者！”

　　佛尔时颂偈言：

　　“若有菩萨学诵是，佛说三昧寂定义，

　　假使欲叹其功德，譬如恒边减一沙。

　　刀刃矛戟不中伤，盗贼怨家无能害，

　　国王大臣喜悦向，学此三昧得如是。

　　蚖蛇含毒咸可畏，见彼行者毒疾除，

　　不复嗔恚吐恶气，诵是三昧得如是。

　　怨仇嫌隙莫能当，天龙鬼神真陀罗，

　　睹其威光皆默然，学此三昧得如是。

　　山野獘狼及大蟒，师子猛虎鹿【犭+加】玃，

　　无伤害心摄藏毒，悉来亲护是行者。

　　弊恶鬼神将人魂，诸天人民怀害心，

　　感其威神自然伏，学此三昧得如是。

　　其人不病无苦痛，耳目聪明无暗塞，

　　言辞辩慧有殊杰，行三昧者速逮是。

　　其人终不堕地狱，离饿鬼道及畜生，

　　世世所生识宿命，学此三昧得如是。

　　鬼神乾陀共拥护，诸天人民亦如是，

　　并阿须伦摩睺勒，行此三昧得如是。

　　诸天悉共颂其德，天人龙鬼真陀罗，

　　诸佛嗟叹令如愿，讽诵说经为人故。

　　其人道意不退转，法慧之义而无尽，

　　姿颜美艳无与等，诵习此经开化人。

　　国国相伐民荒乱，饥馑荐臻怀苦穷，

　　终不于中夭其命，能诵此经化人者。

　　勇猛降伏诸魔事，心无所畏毛不竖，

　　其功德行不可议，行此三昧得如是。

　　妖蛊幻化及符呪，秽浊邪道不正行，

　　终无有能中其身，用爱乐法达本故。

　　一切悉共歌其德，具足空慧佛尊子，

　　然后当来最末世，手得是经得如是。

　　常行精进怀喜踊，同心和悦奉此法，

　　受持经卷讲讽诵，今我以是为彼说。”

　　羼罗耶佛品第九

　　佛告跋陀惒：“乃往昔时不可计阿僧祇劫，尔时有佛，名羼罗耶佛怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛，于世间极尊，安定于世间，于经中大明，天上天下号曰天中天。尔时有长者子名须达，与二万人俱，来至羼罗耶佛所，为佛作礼却坐一面。须达长者子问羼罗耶佛是三昧，羼罗耶佛知须达长者子心所念，便为说是三昧。须达长者子闻是三昧已大欢喜，即悉讽受得作沙门，求是三昧八万岁。时长者子须达，从佛闻经甚众多，悉从无央数佛闻经，其智慧甚高明。长者子须达，其后寿终生忉利天上，以后复从天上来下生世间。尔时故劫中复有佛，名术阇波提怛萨阿竭阿罗呵三耶三菩。时佛在刹利家生，尔时长者子须达，复于佛所闻是三昧复求之。时长者子须达，其后复于故劫中复有佛，名赖毗罗耶怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛，婆罗门种。时长者子须达，复于佛所受是三昧，求守八万四千岁。”

　　佛告跋陀惒：“长者子须达，却后八万劫得作佛，名提和竭罗。尔时长者子须达，为人高明勇猛智慧甚广。”

　　佛言：“见是三昧不？跋陀惒，饶益乃尔，使人成就得佛道。若有菩萨得是三昧者，当学诵、当持、当教人、当守，如是者得佛不久。若曹知不？跋陀惒，是三昧者是菩萨眼、诸菩萨母，诸菩萨所归仰，诸菩萨所出生。汝知不？跋陀惒，是三昧者破去于冥，明于天上天下。若知不？跋陀惒，是菩萨三昧者，是诸佛之藏、诸佛之地，是珍宝渊海之泉，是无量功德之镇益。明哲之经，当作是知三昧所出，如是从中出佛，闻经正立于四意止中。何等为四意止中？一者、自观身、观他人身，自观身、观他人身者，本无身；二者、自观痛痒、观他人痛痒，自观痛痒、观他人痛痒者，本无痛痒；三者、自观意、观他人意，自观意、观他人意者，本无意；四者、自观法、观他人法，自观法、观他人法者，本无法。”

　　佛告跋陀惒：“是三昧谁当信者？独怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛、阿惟越致、阿罗汉，乃信之耳！有愚痴迷惑心者，离是现在佛前立三昧远。何以故？是法当念佛，当见佛。”

　　佛告跋陀惒：“是菩萨当念佛、当见佛、当闻经，不当有著。何以故？佛本无是法无所因。何以故？本空无所有，各各行自念，是法中无所取，是法无所著，如空等甚清净。是法人所想，了无所有。法无所有故，所因者空耳！如泥洹，是法无所有，本无是法，无所从来，亦无所从去。人本无，是法不著者近，有著者远。”

　　佛告跋陀惒：“若有守是三昧者，因想入无想中，见佛念佛，守觉闻经念法，守觉不得念我，不得著法。何以故？有守觉，跋陀惒，有守觉不见佛，有所著如毛发不得法，施他人有所希望为不施，持戒有所希望为不净，贪于法不得泥洹，于经中有谀谄不得为高明。乐于众会中，喜于余道，终不能得一行。于欲中念，虽有嗔恚不能忍辱，有所憎恶不得说他人，善求阿罗汉道者，不得于是见现在佛悉在前立三昧中，不逮无所从来生法乐于中立，有所著不得空。菩萨终不得悭贪，有懈怠不得道，有淫劮不入观，有所念不入三昧。”

　　佛尔时颂偈言：

　　“是等功德不可计，奉戒具足无瑕秽，

　　其心清净离垢尘，行此三昧得如是。

　　设有持是三昧者，智慧普大无缺减，

　　博达众义常不忘，功德之行如月明。

　　设有持是三昧者，解了觉意不可议，

　　晓知无量之道法，无数诸天护其德。

　　设有持是三昧者，常自面见无数佛，

　　闻无量佛讲说法，辄能受持念普行。

　　设有持是三昧者，恶罪勤苦皆灭除，

　　诸佛于世行愍哀，悉共嗟叹是菩萨。

　　假使菩萨欲睹佛，当来无数佛世尊，

　　一心踊跃住正法，当学讽诵是三昧。

　　其有持是三昧者，其功德福不可议，

　　逮得人身最第一，出家超异行分卫。

　　若有末后得是经，逮功德利最第一，

　　得其福祚不可限，住是三昧得如是。”

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