《大乘百福庄严相经》白话文
悟空·今译
我是这样听佛祖讲述的。一时佛祖在舍卫大城的普妙宫殿为欲化教导无量的众生，佛祖坐在宝贝庄严的师子之座上，与大比丘等千二百五十人一起。无可计数的菩萨摩诃萨们一同恭敬地围绕在佛祖身边。他们都瞻仰世尊从而身心不动。那时候这大众中有位大菩萨，叫文殊菩萨，承佛威神，从座而起，偏袒右肩，右膝着地。文殊菩萨合掌向佛，而对佛祖说：世尊，我听说如来有大福聚集。大福聚集如何计量呢？希望世尊您为我解说，从而利益无量的百千众生，使得众生快乐满足。
这时候世尊对文殊菩萨说：善男子，你已经超过一切声闻以及辟支佛了，你能够以智慧以及大悲之心为诸位众生向我询问这是怎么一回事。你认真听，你认真听，勤奋思考我说的，我为你分别解说。
文殊师利，就如同这阎浮提内所有众生的十善福聚。以这样数百倍的福聚计算，成就一转轮圣王，这转轮圣王统治四天下。这转轮圣王自然福聚，成就七宝，具足千子。是哪七宝呢？一是金轮宝，二是白象宝，三是绀马宝，四是神珠宝，五是玉女宝，六是主藏宝，七是主兵宝。他的千位王子各各都威猛端正，勇健能破怨敌。文殊师利，这就叫做转轮圣王所有福聚。
文殊师利，以这样的转轮圣王及他统治的四天下的一切众生所有的福聚的满百倍的福聚计算，成就了忉利天王帝释的福聚。
文殊师利，以这样的忉利天王及他统治的四天下的一切众生所有的福聚的满百倍的福聚计算，成就了欲界最第六天教受护持魔王的福聚。
文殊师利，以这样的第六自在天魔及他统治的四天下一切众生的所有福聚的满百千倍的福聚计算，成就了慈心照察小千世界的初禅梵王的所有福聚。
文殊师利，以这样的慈心照察小千世界初禅梵王及他统治的彼世界的一切众生的所有福聚的百千倍计算，成就了中千世界的二禅梵王的所有福聚。
文殊师利，以这样的中千世界二禅梵王及他统治的彼世界一切众生的所有福聚的百千倍计算，成就了大千世界的慈心照察第四禅内摩醯首罗的所有福聚。
文殊师利，这位大千世界的主摩醯首罗，不是缺少善根而能够成就的。这是为什么呢？摩醯首罗，他有大智慧、大威神的缘故。如器世间灾火焚已。将更成立。在第四禅天下大雨，经过五中劫的不断绝的时间，这样的大雨水下遍那大千界，上至梵世都不减少。这样的雨渧那位大千世界的主摩醯首罗都能够知道。
文殊师利，这就是摩醯首罗的所有的福聚。这样的福聚叫做梵福。
文殊师利，以这样的三千大千世界的所有主摩醯首罗及他们统治的世界中的一切众生的所有福聚的无量无边亿百千倍的福聚计算，成就了独出大辟支佛的所有福聚。
文殊师利，如果以这样的一大千界中的十方诸佛世界的一切众生及辟支佛的所有福聚的无量亿百千倍的福聚计算，成就了最后生身菩萨的福聚。
文殊师利，以这样的最后生身菩萨福聚及那十方尽虚空际中所有世界的一切众生（若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、若非无想），这些众生的所有福聚的无量亿百千倍的福聚计算，成就了如来身上一个毛孔的所有福聚。文殊师利，如来身上毛孔的数量有九万九千个，这些毛孔一一都具有如上所说的无量福聚。
文殊师利，以这样如来的一切毛孔的所有福聚的无量亿百千倍的福聚计算，成就了如来身随好之中的一种好的福聚。
文殊师利，这样如来的身中各种随好，大略来说随好的数量有八十种。是哪八十种随好呢？一是首分圆满。二是发际严好。三是发色青绀。四是发香芬馥。五是发甚柔软。六是发不纷乱。七是发不稀概。八是发常增长。九是发本波委。十是发端螺旋。十一是发状华轮。十二是发如德字。十三是面部平正。十四是毫分充足。十五是眉色青绀。十六是眉不杂乱。十七是两目美好。十八是两目修广。十九是两目清净。二十是两目明朗。二十一是目色绀艳如青莲花。二十二是耳甚长好。二十三是耳无缺减。二十四是耳无过恶。二十五是鼻修高直。二十六是两颊满足。二十七是颊无缺减。二十八是颊无过恶。二十九是牙甚圆正。三十是牙齿均等。三十一是唇色赤好如频婆果。三十二是舌赤柔软。三十三是声如雷震。三十四是其音朗彻。三十五是身普满足。三十六是身肉丰好。三十七是身肉平正。三十八是身肉柔软。三十九是身渐佣直。四十是身分相称。四十一是身极圆好。四十二是身无缺减。四十三是其身柔软。四十四是其身清洁。四十五是其身轻妙。四十六是身不动摇。四十七是身极端严。四十八是身无疵秽。四十九是身光破闇。五十是其腹美好。五十一是其腹圆满。五十二是其腹不现。五十三是其脐深密。五十四是其脐不曲。五十五是脐称其位。五十六是腋下平满。五十七是臂肘纤长。五十八是手指圆满。五十九是手指纤美。六十是手文深好。六十一是手文径彻。六十二是手文不乱。六十三是手文润泽。六十四是文无粗细。六十五是文端纤锐。六十六是膝轮圆广。六十七是足跟佣满。六十八是足善按地。六十九是行顺于右。七十是行如象王。七十一是行如牛王。七十二是行如鹅王。七十三是行步威猛如同师子王一样。七十四是手足甲端微悉高起。七十五是手足上的指甲如同赤铜色一样。七十六是手足上的指甲都十分的润泽。七十七是筋脉不现。七十八是支节密致。七十九是诸根无染。八十是见者欢喜。文殊师利，如上所说，这八十种随好就叫做如来随好福聚。
文殊师利，这样的如来八十随好的所有福聚，以这样的无量亿百千倍的福聚计算，成就如来身手足等中随相的一文的福聚。文殊师利，这样的如来手足等中的随相之文有八十种。是哪八十种呢？一是梵王像。二是天帝像。三是提头赖吒像。四是毗楼勒叉像。五是毗楼博叉像。六是毗沙门像。七是功德天女像。八是日天子像。九是月天子像。十是水天像。十一是火天像。十二是风天像。十三是云天像。十四是大仙像。十五是山王像。十六是童男像。十七是童女像。十八是宝幢像。十九是伞盖像。二十是宝冠像。二十一是花鬘像。二十二是珠璎像。二十三是耳珰像。二十四是臂印像。二十五是宝钏像。二十六是指环像。二十七是宝镜像。二十八是白拂像。二十九是德字像。三十是花瓶像。三十一是摩尼像。三十二是宝剑像。三十三是金刚杵像。三十四是弓弧像。三十五是箭矢像。三十六是戈戟像。三十七是矛槊像。三十八是钺斧像。三十九是罥索像。四十是长钩像。四十一是冲刃像。四十二是金锤像。四十三是天棒像。四十四是天鼓像。四十五是金螺像。四十六是腰鼓像。四十七是花轮像。四十八是宫殿像。四十九是宝座像。五十是浴池像。五十一是莲花像。五十二是粉米像。五十三是麰麦像。五十四是药草像。五十五是灵茅像。五十六是花树像。五十七是果树像。五十八是金翅鸟像。五十九是迦陵频伽像。六十是共命鸟像。六十一是孔雀像。六十二是鸠鸽像。六十三是雁王像。六十四是青雀像。六十五是鹦鹉像。六十六是翠鸟像。六十七是轮中师子像。六十八是雪山白象像。六十九是龙王像。七十是象王像。七十一是马王像。七十二是鹿王像。七十三是牛王像。七十四是野牛像。七十五是牸牛像。七十六是羖羊像。七十七是大鳌像。七十八是大龟像。七十九是鱼王像。八十是螺王像。文殊师利，这样所讲说的八十种随相，就叫做如来随相福聚。
文殊师利，这样的如来八十随相的所有福聚，以这样的无量亿百千倍的福聚计算，成就了如来身的三十二种大人相中的一相的福聚。文殊师利，这样的如来的大人之相数量有三十二种。是哪三十二种大人之相呢？一是顶有肉髻圆好高胜。二是发绀青色其毛右旋。三是其额广大平正严好。四是眉间毫相白逾珂雪。五是目睫青致犹如牛王。六是口四十齿无有增减。七是其齿齐密无有疏缺。八是其齿白净无有垢黑。九是口有四牙其色鲜洁。十是其颔圆满如师子王。十一是其舌柔薄广大红赤。十二是在各种味中而得上味。十三是其语音如同雷震而得梵音声。十四是缺骨不现其处平满。十五是两肩圆正无有缺减。十六是垂申两臂手摩其膝。十七是其身上分如师子王。十八是身上所有的毛皆悉上靡。十九是身相圆满如同尼拘陀树一样。二十是其身高妙满足七肘。二十一是身体皮肤都呈现金色。二十二是一一毛孔有一毛生。二十三是势峰藏匿隐密不现。二十四是两髀圆正其肉满足。二十五是相严好如同伊尼鹿王一样。二十六是两足丰满而没有各种缺减。二十七是两足掌下都是平满的。二十八是足肤骨肉皆悉隆起。二十九是两手两足都是柔软的。三十是两手两足都有网鞔。三十一是两手两足都是纤长。三十二是两手两足都有轮相。文殊师利，这样所讲说的三十二种大人之相就叫做如来正相福聚。
文殊师利，这样的如来三十二种大人福聚，以这样的无量阿僧祇倍、不可量倍、不思议倍的福聚计算，才成就如来的大法圆螺、随类教化一切众生的音声福聚。
文殊师利，这样的如来大法圆螺，能让随那些无量无边阿僧祇等无量世界中的一切众生都快乐幸福，能够令这些众生的愿望梦想成真，顺随他们不同的种类而讲说不同的佛法，令这些众生获得利益、享受安乐。
文殊师利，就像如来所有的音声，都是有这样无量的势力。如来的威光也是这样，像如来的音声一样具有无量的势力。
文殊师利，就像如来所有威光，能够有如是无量的势力一样，如来的身也像如来的威光一样具有无量的势力。
文殊师利，如上所说，如来这样的福聚不可思议、不可算数，不是那些声闻、辟支佛等所能获得的。这是为什么呢？是因为如来的福聚从大智慧及大慈悲普遍一切最上愿力所产生的缘故。所以说声闻、辟支佛等是不能获得的。
文殊师利，如来的如是妙色之身，都是一切最胜清净施戒修等及二因缘所修成的。是哪两种呢？一是如来的最胜愿力。二是如来的化导善巧。什么是如来的化导善巧呢？就是所谓的各位众生没有种善根的使得他们种下善根，已经种下善根的令这些善根获得成熟，已经成熟的使得他们获得解脱。就是由于这两种因缘力的缘故，所以如来获得妙色之身。文殊师利，这样的如来妙色之身，是由于二因缘之所成就的缘故。如来的音声也是这样的，由于二因缘而获得成就。
文殊师利，这样的如来的所有音声，因这二因缘而成就。如来的威光也是因二因缘而获得成就。
文殊师利，这样的如来的所有威光，因二因缘所成就。如来说法也是以二因缘而获得成就。
文殊师利，如同如来所有说法是因二因缘所成就的一样，如来之行也是因二因缘而获得成就。
文殊师利，如来是为了想哀愍诸位众生，从而出现于世间；如来为了让诸位众生获得利益，从而出现在世间；如来为了让诸位众生获得安乐，从而出现在世间。因为诸位众生的若干种性、愿望是有差别的、各各不同，所以如来顺随他们的愿望，为诸位众生显现种种相好之，说法教化，令诸位众生获得调伏，进入佛法中，使得众生获得成就。
这时候文殊师利菩萨摩诃萨，听见释迦牟尼佛所说的如上的福聚能够利益一切诸天世人，便这样说道：世尊，我今天获得大善利。我今天获得大最胜。我今天获得无等等。我今天获得大吉祥。我思如来于世间中为诸众生作大依止。您清净不动就如同虚空一样。您难遇见，您难碰到，而我今天遇见、碰见了。释迦牟尼佛讲说这部经后，这些比丘及诸位菩萨摩诃萨等欢喜合掌、信受奉行。
金刚经
《金刚经》是佛教重要经典。根据不同译本，全名略有不同，鸠摩罗什所译全名为《金刚般若（bōrě）波罗蜜经》，唐玄奘译本则为《能断金刚般若波罗蜜经》， 梵文 Vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra。《金刚经》传入中国后，自东晋到唐朝共有六个译本，以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行..
华严经
《华严经》，具名《大方广佛华严经》，另称《杂华经》。目前学术界一般认为，《华严经》的编集，经历了很长的时间，大约在公元2～4世纪中叶之间，最早流传于南印度，后传播到西北印度和中印度。《华严经》是佛成道后在菩提场等处，藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严，广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。
我是这样听佛祖讲述的。一次佛祖在王舍城的灵鹫山中，与二万二千位摩诃比丘、僧在一起。他们是慧命阿若憍陈如、慧命摩诃谟伽略、慧命舍利子、慧命摩诃迦叶、慧命罗睺罗、慧命婆俱罗、慧命跛陀斯那、慧命贤德、慧命欢喜德、慧命网指、慧命须
两千五百多年的一天清晨，阿难尊者高登法座，环视了汇聚一堂的广大僧众，整个法堂鸦雀无声，他徐徐开口讲出了：“我是亲自听到佛陀是这样说的。”有一段时间，佛陀住在王舍城耆阇崛山中与六万二千多位阿罗汉聚在一起。这些阿罗汉都已成功登陆涅槃彼岸，心中再也不会生起任何烦恼，得大自在。本性和智慧都已经得到解脱。只有阿难一人还处在学人地位
舍利弗请示佛陀说：「世尊！经典中常说：弥勒是下任佛陀（贤劫第四佛是释迦牟尼佛，第五佛是弥勒尊佛），弟子想多听一些有关于弥勒功德、神力，以及国土庄严的情形。众生以什么因缘，才能生在祂的国土，见到弥勒本尊，譬如说：要怎样布施？怎样守戒？要有什么智慧，才能见到弥勒。
《弟子规》原名《训蒙文》，为清朝康熙年间秀才李毓秀所作。其内容采用《论语·学而篇》第六条“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”及朱熹《小学》中的文义，以三字一句，两句一韵编纂而成。这个《小学》是《三字经》中
此时世尊以一切种智，知道一切大众都聚集在门外，世尊从座而起走到门外，自己铺好法座，结珈趺坐。世尊问舍利佛：你今天一早就来到门外了吗？舍利佛回答说：世尊，文殊师利等等大菩萨都先我而至。
这部经，是我阿难亲自听闻佛所讲的。佛说这部经之时，地点在王舍城耆闺崛山中。当时在会的常随众弟子，有一千二百五十多人，还有来自各方的大菩萨一万二千之多，及许多天龙、八部、鬼神、人非人等，一齐听佛宣讲。当时，世尊在说法之前，先于其面门，以自在神力放出种种光。其光有青、黄、赤、白等色。一色之中，有无量化佛。每一化佛
这是我阿难于佛所亲耳听到的，正在这个时候释迦摩尼佛在王舍大城，竹林园中与大比丘（即出家人）有五百个人同时在一起讲经，这时候，有很多比丘身得到痔病，身体瘦弱，痛苦缠身，整天都不舒服，不知整么办。这时候阿难就问释迦摩尼佛，得到这种病，要怎么医治。
黄石公《素书》是一部类似‘语录’体的书，流传甚广，影响很大。《宋史。艺文志》载：‘宋代有黄石公《素书》一卷，张良所传。’
当时，世尊成就佛道，这般思惟：‘离开欲望，安于寂静，是最殊胜的。安住大禅定，能降伏一切魔道。爱欲生于贪心和愚痴。禅定是智慧的资料。所以世尊，刚开始就说，离欲是最殊胜的，然才劝导，安住禅定降伏魔道。
何谓不淫戒呢？守持不淫欲的戒律，可以获得五种功德，这是三世诸佛所称赞的。不淫欲的人，具备佛的威仪，身体香得如佛一样。那五种功德呢？一、摄持眼睛，不看淫色。就算美色出现当前，也要把他当成粪虫，有如刀子割心般难过，有如火烧眼睛般痛苦。心里不要起一丝的爱意，要想到生死无常的逼切。如果能这样想的话，即使美色当前，也只不过是眼睛突然
这是阿难纪录下来的。阿难问佛说：有人因为侍奉（修行）佛陀道而得安乐吉祥；有的人因侍奉（修行）佛陀道而家财衰耗。为什么会这个样子呢？希望佛世尊能广泛的说一下。佛告诉阿难，有的人修学佛道是跟随高明的师傅，受戒律以后能善于守护。勤奋修学自己所得来的。早上晚上恭敬礼拜老师，点燃灯烛修行到很晚，尽管斋戒却不觉得受束缚。内心常能欢
这部经是我听闻佛说的。那时释迦牟尼佛在补陀落迦山观世音菩萨七宝宫殿庄严的道场中，坐于纯以无量杂色摩尼宝庄严的师子座上，四周挂满了百宝所成的幢幡。佛在座上将要演说陀罗尼的精要，所以与无数大菩萨摩诃萨同在一起，这些大菩萨的名字分别是总持王菩萨、宝王菩萨、药王菩萨、药上菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、华严菩萨
听闻如以下所说：一时佛陀在舍卫城祇树给孤独园，当时世尊告诉诸比丘，我今天应当来说神圣的八关斋戒，你们应当谛听谛听，要常常的思念之，我今天当说。比丘回答说：如世尊所说。当时该比丘从佛受教：
◎ 安般守意经译文 第一节 ◎如是我闻：一时佛住舍卫城东园，与众所知识大比丘僧俱，如尊者舍利弗、摩诃目犍连，摩诃迦叶、摩诃迦丹延、摩诃俱絺罗、摩诃劫宾那、摩诃纯陀、阿那律、离婆多及阿难。尔时诸上座比丘都精勤教诲新进比丘，有上座比丘教诲十人者，有上座比丘教诲二十人者，有上座比丘教诲三十人者，有上座比丘教诲四十人者，因此新
我是这样听说的。一天，佛在跋提河边，沙罗双树间，说法度须跋陀罗后。各位大菩萨、声闻弟子、各位大梵王、天龙、鬼神、国王等，一切大众井然有序，无人离去。当时，世尊对大众们说：“大般涅盘经，已经广加演说了。我刚才为普广菩萨说了十方诸佛国土，你们大众中若有疑问，可速来提问。无上法宝，不久就要磨灭了。当时，大众听佛这话后，悲泣哽噎
世尊问他的众比丘弟子们，说：“母亲生育孩子，先怀胎十个月，身体如同得了重病一样，在临生产时母亲的处境非常危险，同时父亲也会非常焦虑害怕，他们的心情都难以言说。生完孩子之后，因为对孩子至诚的爱以至于母亲的血都化为了乳汁，喂养孩子，给孩子洗澡，置办衣服饮食，教育孩子，让他明白要恭敬师长朋友，要忠心伺奉自己的君长。
1、一青年的参访者。金黄色的夕阳，从娑罗林的一角，斜照大塔寺的红墙碧瓦。半天的紫霞，半轮淡月，在一缕缕的炊烟中，描出了美丽的图画。盛极一时的大塔寺，这时候又回复了平时的一切，照样的敲着断断续续的晚钟。山门外有一位十六、七岁的青年，悄悄的立着。他的体格容貌，是那样的强毅、和蔼、英明！一身洁白的衣服，越发显出他的真诚与纯洁
阿难在舍卫国，梦见七个场景，前来问佛。一，池塘中火炎滔天；二，梦见日月隐没，星宿也隐没；三，梦见出家比丘，转落在不净的坑沟中。而世间在家人，登头而出；四，梦见群猪前来，冲撞栴檀林，并埋怨旃檀林；五，梦见头上戴着须弥山，却不觉得重；六，梦见大象抛弃
我是这样听说的。一天，佛在王舍城 —— 长者迦兰陀的竹园中，与一千二百五十位比丘、一百位菩萨一起。当时，大众中有一位受持具足戒的出家菩萨，名叫婆须蜜多，正在竹园中游玩。他或顺着树上下串跳，发出猿猴般的声音；或捉三铃，表演那
这是一次法会的记录，当时佛在波罗奈国、野鹿园林中，到会的出家信徒，有五百人。他们都是大众认识的﹔如桥陈如、大迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、舍利弗、目连、阿难、罗候罗等上座阿罗汉、还有菩萨一万人，如善意、增上意、坚固意、师子意、观世音、大势至、辩积、美音、胜幢、信慧、水天、帝胜、帝天、无攀缘、具辩才、神通妙华、弥勒
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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