无量寿经释第十四讲

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　　无量寿经释第十四讲

　　佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解

　　第五十一卷

　　必成正覺第七

　　這一章介紹彌陀大願功德圓滿。整個佛法中，不僅是釋尊一代時教，實際上，盡法界無邊諸佛如來，所說無量法門度眾生成佛道，都是彌陀宏願功德。必須認清此點。此章章題，語氣非常肯定：「必成正覺」見此章題應無絲毫懷疑。念佛最重要的就是要知道名號功德不可思議。如何理解名號功德？必須要知道本願功德不可思議，然後才曉得名號功德不可思議。

　　「佛告阿難，爾時法藏比丘說此願已，以偈誦曰：」

　　「說此願已」就指前面的四十八願。以下共有十首偈，是五言誦，每句五字，四句是一首。

　　「我建超世志，必至無上道，斯願不滿足，誓不成等覺」

　　「超世志」的「超」是指四十八願，願願互融，每一願都包含其它的四十七願，願願都是如此，不可思議。一即是多，多即是一，四十八願之中，一願就是四十八願；四十八願就是一願。願願如此。

　　「必至無上道」要著重「無上」兩字，「無上」是圓教的佛果，也就是無上正等正覺。這是通說，成就最高的果位。歸到本經，「無上道」另有一意。因為法藏發願：不但要成佛，還要超過諸佛，所以「無上道」是說超踰十方一切諸佛。不是在菩薩之上，而是在諸佛之上。後面經文說明阿彌陀佛是「光中極尊，佛之王」。

　　「斯願不滿足，誓不成等覺」是說四十八願，願願圓滿，全部兌現，無一虛願，無一字是妄語，句句真實。這首偈總說本願功德。

　　「復為大施主，普濟諸窮苦，令彼諸群生，長夜無憂惱，出生眾善根，成就菩提果」本經第三品云：「惠以眾生真實之利」，「惠」是給予，給我們眾生真實的利益。「真實」之利就如此首偈所示。世間人講布施，任何施主、齋主都比不上阿彌陀佛。彌陀給我們的是財、法、無畏三種真實的布施，西方極樂世界依正莊嚴是財布施。彌陀無量劫中，積功累德成就了極樂國土。不是一個人獨享，也不是一國人享受，而是要與盡虛空遍法界一切眾生共享。西方極樂世界人人有分，問題就是你願不願意接受？願意接受，確實人人有分。那麼這是財布施。法布施也是盡虛空遍法界，彌陀世尊不僅在西方極樂世界講經說法，同時又應化在十方世界說法，接引眾生。在中國歷史上，善導大師、永明延壽大師、國清寺的豐千和尚都是阿彌陀佛應化身。不知其身份的更是不計其數。像印光大師是大勢至菩薩化身再來，由此可知，阿彌陀佛的法布施確實盡虛空遍法界，而不僅是在極樂世界。無畏布施──更是顯著，經題示以：「清淨平等覺」，這的確是大無畏。心地清淨平等，就能離一切苦難，消除無量的業障，不僅是生到極樂世界之後得無量壽，而是現在發心，現前就證得無量壽。因為往生西方極樂世界，是活著去的，不是死了才去。所以無量壽，要從今天算起，而不是從到達西方極樂界的那一天算起。由此可知，這三種布施，統統具足，阿彌陀佛是法界第一大施主！「普濟」，濟是幫助大家，普是普遍。以清淨心、平等心，離一切分別、執著，叫「普」。如果我們心裏有分別、有執著、有好惡，就不「普」了。彌陀心地清淨光明，沒有分別，沒有執著。他以平等法，普度一切眾生。令一切眾生，上至等覺菩薩，下至地獄眾生，平等成佛。這一點不可思議，是一切經典中所沒有的，也是一切諸佛世界所未曾得聞。由此可知，此法門，確實是難信之法，聽聞之後，不能相信，是很正常的現象。聽聞之後，歡喜信受，是很奇特的現象。這是個稀有的法門。

　　「諸窮苦」：「諸」是多！「窮苦」二字涵意深廣。李老師講此經，說了四種窮困苦難：第一個苦是在六道中，沒有依靠。六道中人命無常啊！我上個月，在加拿大溫哥華講經，有一位居士，他是從台南去的，每天都來聽經，聽得很歡喜。曾經有兩次我們一起吃飯。他以前在台南開了一家秋雨印刷公司，公司很大，很有名氣。他在溫哥華遇到大陸的氣功師，跟他們學氣功。我告訴他：「氣功不是佛法，學佛的人不學氣功。如果學得好，對身體健康應該是有一點幫助。但是，它不能了生死，也不能斷煩惱，也不能出三界，與阿彌陀佛不相應。沒聽說過學氣功，就可以往生見佛。」同時，他還學密，我說：「密很好，但是很難，很不容易成就。」他已經七十多歲了，我就勸他念佛。講經的最後一個星期，都沒見到他。同修告訴我說：「他死了。」生命無常啊！身體很健康，突然就死了。同修告訴我，他是朋友請他吃飯，不知道吃了些什麼東西，覺得不舒服，吃完之後，就練氣功，就這麼走了。人命無常啊！佛告訴我們，人命在呼吸之間，人命無常是窮苦之一，沒有依靠，靠誰都靠不住呀！

　　我們今天靠佛，能靠得住嗎？佛告訴我們：靠不住。佛教給我們三皈依，皈依自性三寶，這是真正皈依處啊！自性三寶就是經題上講的：「清淨平等覺」。清淨是僧寶；平等是法寶；覺是佛寶。這才能靠得住啊！這部經就叫「清淨平等覺經」，所以就是我們真實皈依處。這部經就是自性三寶。自性三寶人人圓滿具足！雖然具足，但是被妄想、執著障礙了，不能現前。這部經從哪裏來的？是我們自性本來具足的。真正體會到這一點，才曉得這是修性。襌家講明心見性，怎麼樣「明」這個「性」呢？經上講得很清楚，不要去參究了。「清淨平等覺」就是明心，信得過，依教奉行，就見了性。所以古德說：一句六字洪名，就是無上甚深襌定。第二個窮苦是沒有智慧。怎麼曉得沒有智慧？念佛不老實，就是沒智慧。一天到晚打妄想，就是沒有智慧。智慧不同於聰明：智慧是清淨心的作用；聰明是妄想、分別的作用。換句話說，世智辯聰是從妄想裏生的，真實智慧是從清淨乎等覺裏面生的。我這次在加拿大講經，法緣可以說相當殊勝，是過去所沒有的。聽經有兩、三百人，這在外國算是很難得，是在世界佛教會講，馮公夏會長八十多歲，身體非常健康。他要求每天講完經，留十分鐘讓大家問問題。第一天講完之後，我就向大家宣佈：﹂馮會長很慈悲，要我留十分鐘給大家發問。其實，你們大家的問題，我全都知道。什麼問題呢？總而言之，不外乎妄想、分別、執著。你們來問我，我一句話通通給你答掉了，就是一句：『南無阿彌陀佛』。」我再問：「你們還有沒有問題啊？」一個問題都沒有。其實不是沒有問題，而是不好意思問啦！一定要能鑑別般若智慧和世智辯聰。真正智慧就是死心蹋地修學這個法門，對這個法門不懷疑、不夾雜、不間斷。這種人是真正有智慧的人。我們見到了，還瞧不起他，所謂「大智若愚」啊！其實，他有真實的智慧，一點都不愚。是我們自己愚痴啊！是我們自己有是非人我，有分別、執著、妄想紛飛啊！他心裏什麼念頭都沒有，只有一句「阿彌陀佛」，所以，往生的時候，能夠站著走，坐著走，能夠預知時至。他能，我為什麼不能？就是他沒有妄想；他不懷疑。我有妄想；我還懷疑，還要找法師問東問西。凡是來問問題的人，都不是老實人。老實人他沒有問題，怎麼還會來問我呢？凡是來見我的人，都是一天到晚胡思亂想，佛經上講的「可憐愍者」，沒有智慧啊！

　　第三種窮苦是沒有方法。方法要從多方面來看。從世間來說，我們這一生不快樂，有什麼方法讓我們快樂呢？我們家庭不美滿，用什麼方法使我們家庭美滿？社會動亂不和諧，用什麼方法讓社會和睦？用什麼方法讓國家富強？用什麼方法讓世界和平？用什麼方法？沒有方法啊！就出世間講，用什麼方法讓我們這一生當中，真正能夠斷煩惱，出三界成佛？這些都是我們大家非常關心的，希望馬上能夠獲得的。不知道這些方法是真窮苦啊！其實，這些方法全在這一部經裡。諸位細細地讀、去體會，把它應用在生活上，你就可以真正得到個人幸福快樂、家庭美滿、社會和諧、國家富強、天下太平，往生成佛。這一部經，圓滿具足。

　　第四種窮苦就是妄想煩惱太多。煩惱不能斷，智慧不能開，這是窮苦。

　　以上說明了各種層面的窮苦，這些窮苦，我們通通具足。阿彌陀佛是大施主，他要普遍平等來救濟這些窮苦。他真能做得到嗎？告訴諸位說：真能做得到。他所依據的理論、方法、效果，全在本經之中。這一部經不是談玄說妙，而是幫助我們解決眼前現實的問題。

　　「令彼諸群生，長夜無憂惱」，「諸群生」三個字包括盡虛空、遍法界一切眾生，上從等覺菩薩，下至地獄眾生。「長夜無憂惱」，「長夜」指無明，無明就彷彿漫長的黑夜。等覺菩薩還有一分生相無明沒破，他還沒有真正離開長夜。那一品生相無明就是他的憂鬱，就是他的煩惱。當然，從菩薩法界愈往下，眾生的憂惱就愈多，就愈重。彌陀世尊，確實能夠幫助我們，我們雖然未破無明和煩惱，可以帶業往生，就能永離憂惱。

　　「出生眾善根」，出生無量無邊的善根。什麼是「善根」呢？就是一句六字洪名，或稱萬德洪名。萬德就是「眾善根」！「眾」是眾多。無量無邊的善根，就在這一句名號之中。因此，名號功德真實不可思議。我們要是能夠認真地執持，堅固地執持，彌陀無量劫中所修的功德，都轉變成為自己的功德。或許會懷疑，怎麼可能把彌陀的功德變成我的功德呢？剛才說過：本經是自性三寶，彌陀功德就是自性功德。自性哪有內外之分？自性哪有自他之分？若是有內外、有自他，那麼，就不可能把別人的轉變成自己的。自性沒有內外，自性沒有自他，所以可以將彌陀功德變成自己的功德。方法就在老實念。老實念就是不懷疑、不間斷、不夾雜。這樣就把彌陀功德變成自己的功德了。所以信願持名就「出生眾善根」。其中道理甚深，事相上卻很簡單，很容易，人人都會做，而且都能夠做得到。

　　「成就菩提果」，一切布施當中以此為最上、最殊勝。菩提是成佛，阿彌陀佛是要幫助我們圓成佛道，就跟他老人家無二無別啊！如果說我們成就不如他，那麼，他的布施就不圓滿。我們的成就跟阿彌陀佛完全相同，這樣，布施度的功德圓滿。

　　這四句就解釋前文的「惠以真實之利」。下面要說出具體的方法。

　　「我若成正覺、立名無量壽、眾生聞此號、俱來我剎中。」

　　這四句正是大願功德的核心，是無量壽經的眼目。四十八願就是這四句話的具體說明。意義深廣無邊！法藏比丘成佛了，名號叫「阿彌陀」，「阿彌陀」是無量（「阿」翻做無，「彌陀」翻做量）；「佛」翻做覺，阿彌陀就是無量覺。盡虛空遍法界，過去、現在、未來一切事物，一切道理，一切演變過程，沒有一樣不覺，才叫無量覺！何以無量之中單獨取壽命一項呢？無量壽只是無量無量之中的一種，但是一切無量一定是以無量壽為根本，假如沒有壽命，一切的無量，都落空了。譬如說：你有無量的財寶，有無量的房地產，有無量的威德，有無量的富貴，沒有壽命，那不全都落空了嘛！壽命是第一。因此釋尊為我們解釋「阿彌陀」，就取無量壽、無量光二者。無量壽是本體梵語稱「阿彌陀佛」。

　　「眾生聞此號，俱來我剎中」這個名號不可思議。阿彌陀佛要度一切眾生，用什麼方法？就用這一句名號。名號功德不可思議，只要有信，有願，不懷疑名號功德，發願求生淨土，念這句名號，就能往生。生到西方極樂世界，圓滿諸所願，你心裏一切的願望全部圓滿。這是阿彌陀佛四十八願裏面所說的。

　　「眾生聞此號」，著重在「聞」字，「聞」一定要含有信、願、持名，也就是菩薩的三慧─聞慧、思慧、修慧全在其中。如果只是聽到名號，沒有信心，沒有願心，雖持名也不能往生。我們念這句佛號，要圓滿具足三學、三慧、三資糧。這句佛號念得就相應，就有感應，就會起作用。我們念佛，功夫不得力，念得沒有感應，什麼原因呢？就是因為只是有口無心。心是信心、願心；戒心、定心、慧心。沒有三學、三慧、三資糧。念佛不能相應。

　　「俱來我剎中」一句是大開方便之門，沒有條件，歡迎大家通通來，來了就不退，就成佛。不像其他經論所說的，修行要有許多條件。西方極樂世界沒有條件，只要你真正做到不懷疑、不間斷、不來雜，就行了。就是這麼簡單，就是這麼容易。

　　今天下午有一位同學來問我：他想往生，問我怎樣才能做到預知時至？本省四十年來，預知時至往生的，我概略的估計至少有五百人。他們能，我們為什麼不能？說老實話，他們不問我，所以他們能啊！你們常常來問我，你們不能。這是真話啊！何以如此說呢？他們沒問題，沒有疑問，老實念，一句佛號念到底嘛！你還問這問那，差遠了。這是真話，絕不欺騙諸位。真正沒有懷疑了，要不要聽經呢？不要聽了，也不要念了。常常來問我的人還要聽經，因為還懷疑，心還沒有定下來，還沒有死心塌地。聽經、讀經為的是什麼呢？就是斷疑生信。講經的目的是在此。真正信了，不懷疑了，不要來聽經啦！也不需要打怫七，以免雜心閒話，真正用功夫，何必去湊熱鬧，家裡就行了。行、住、、坐、臥通通是功夫，何必去湊熱鬧呢？凡是去湊熱鬧的，也是不老實。諸位曉得聽講經的不老實，做法會的更不老實，打佛七的也不是老實人！真正老實人預知時至，別人還瞧不起他，認為他法會也不去，經也不聽。其實他是真正老實人，能預知時至。希望同修這一生有真實的成就，不希望你常常在道場裏湊熱鬧。

　　如佛金色身，妙相悉圓滿；亦以大悲心，利益諸群品；離欲生正念，淨慧修梵行。

　　這六句是講往生西方極樂世界之後的成就，生到西方極樂世的狀況。「如佛金色身，妙相悉圓滿」，這兩句看似平常，實際不然。佛身，本經講「金剛那羅延身」，「清虛之身、無極之體」。就是所謂金剛不壞身。「金」，七寶之一，譬喻珍貴，無一絲毫瑕疵，身相如此圓滿。「金色身」是講身的體質，「妙相」是講丰彩、光彩、容貌。容貌圓滿而無久缺。生到西方極樂世界，身相就跟阿彌陀佛完全一樣，此點不可思議，是一切諸佛世界之所無。菩薩相比不上佛相。唯獨西方極樂世界特別，帶業往生的人，即使下下品往生，身相跟佛完全相同。四十八願講過。是平等世界，完全平等。

　　相貌是智慧、是福德。我們沒有智慧，沒有福報，怎麼會有跟佛一樣的身相呢？世間人身體相貌就是過去生中所修的，這一生當中所造的是成績表現哪！眼睛亮的人，一看你的身體相貌，就知道你過去生幹的什麼？你這一生，現在幹的什麼？因為相貌就是成績表現嘛！哪能瞞人哪？我們沒有德行、智慧、福報，為什麼一往生就能夠跟阿彌陀佛一樣？應知真正念佛人，把彌陀無量劫中所修積的功德、智慧，變成自己的，所以才跟佛一樣。就是這個道理。因此名號功德是真正不可思議，古人講：念經不如念咒，念咒不如念佛。就是因為佛號功德太不可思議了。我們如果不修這個法門，無量劫修福、修慧，才能修到像佛一樣的金色身、相好圓滿。念佛法門只要修幾年的時間就成功了。淨土聖賢錄、往生傳，所列念佛人修行的時間，大概都是三年到五年，就成功了。這才曉得這個名號功德太大無法想像。所以這兩句含義甚深，其廣，不能輕易看過。

　　「亦以大悲心，利益諸群品」這兩句是心同佛。彌陀是什麼樣的心？彌陀的心是大慈大悲，清淨平等覺∟極樂世界，所以普賢菩薩是娑婆世界淨宗初祖。在中國，第一個提倡念佛法門的是惠遠大師，所以惠遠大師是中國的淨宗初祖。講初祖，從前只想到惠遠大師。現在講初祖，要看那一個初祖。有法界初祖、有娑婆初祖、有中國初祖。

　　此普等三昧願，就是大勢至念佛圓通章的濃縮、精華，方知大勢至圓通章的份量。有機會，再講一遍。過去沒講好，意思沒講出來，不是吝法，而是程度、水平不到。

　　﹁定中常供無量無邊一切諸佛，不失定意﹂，這是彌陀威神加持這些菩薩，令彼在定中︵三昧之中︶，能夠供養十方無量無邊諸佛，上供諸佛，下化眾布搢銗L書不會。以後告訴懺雲法師，他說：一般的說法是讀經時，天人從此處經過，見到很歡喜，合掌停住，聞到他身上的香氣。現在我們明瞭，這是一種可能。另一種可能就是經上所說：彌陀本願，極樂世界的寶香啊！聞香的感應比見光容易，因為鼻根的範圍比眼根廣大，比眼根圓通，楞嚴經講：眼根的功德只有八百，鼻根的功德是一千二。眼只能見正面及部份側面，看不到後面。因此，聞寶香的機會，比見佛光的機會多。這是我自己的經歷，也有不少同修，有此經歷。

　　幾年前，我在美國講經時，Dallas幾位同修打電話告訴我，他們晚上在院子裡談佛法，就在成大川居士，院子很大，有很多花、菜、瓜果。夜深，十一時許，（美國夏天日落很晚，九點多天還是亮的，故晚睡），忽然有一股香氣，大家都聞到，不知道是什麼香，聞所未聞。「寶香普熏十方世界，眾生聞者皆修佛行」，香光莊嚴，極顯事事無礙的法界，增長修學的信心。當然，一方面是彌陀本願，際此之外，還有十方諸佛的願力。諸佛冥冥之中加持，給你作助緣，再就是自己的善根福德。如果自己善根福德不能現前，彌陀的願力，諸佛的加持，都達不到。所以，本身的善根福德很重要。善根福德不是一生修的，生生世世修的。讀此經才正真明瞭，一個念佛人，無量劫來所修積的善根不可思議。經上明白看出：阿闍王子一幫人，過去生中曾經供養四百億佛，還不相信此法門，還不能聽到之後，馬上就發願求生淨土。由此可知，你今天聽到此法門，歡喜信受，發願往生，善根福德決定超過阿闍王子。阿闍王子聞此經只發了一個願：希望將來成佛，也像阿彌陀佛一樣。並沒有發願馬上求往生。因此，真正發願求生淨土的人，我們真正尊敬，不能輕視。即使他這一生再愚癡，造作再重的業障，都不能輕視，可能他往生成佛在我之前啊！

　　信心增長，願心增長，自然就「修佛行」，要注意「修佛行」三個字。十法界除佛之外，九界有情眾生，起心動念一切造作通稱為「行為」。九界眾生的差別何來？就是因為行上有差別，所以才有九法界。自性裡沒有差別，是身語意三業造作差別不同，不能細說，若細說，一部大藏經不過說明此事而已。只能在十法界心行裡說出最重要的，也就是第一個因素。其實，每一個法界的心行都是無量無邊。無量無邊心行之中那一個最重要，譬如阿彌陀佛譯為無量，無量裡何者最重要？無量壽，若無量命，一切無量都落空了。看十法界最重要的心行，然後方知取捨。

　　怎麼會墮地獄，地獄因很多，最重要的瞋恚。沒有瞋恚心，造再多的惡業，不會墮地獄，所以瞋恚是第一個因素。慳貪墮餓鬼，慳是吝嗇，貪欲、吝嗇是餓鬼道的第一個因素。愚癡墮畜生，分不清楚真妄、邪正、是非、善惡。五戒得人身，人道第一個因素是五戒，儒家講五常─仁義禮智信，修此五者，得人身。十善升天。二十八層天最重要的是十善業。

　　四諦是羅漢，證得阿羅漢修行第一個因素是修四諦法。辟支佛的因素是十二因緣。菩薩的第一個因是六度。佛是清淨平等。本經經題「清淨平等覺」是佛行。你若是在日常生活當中，處事待人接物，起心動念，修清淨、修平等，修覺而不迷，叫做修佛行。就明白此願講的是什麼。十方眾生見到佛光、見到寶香，修什麼？依照無量壽經，發願求生淨土。經上云：發菩提心，一向專念，就是修佛行。可是應知：此句阿彌陀佛怎麼念？要用清淨平等覺心去念。念成自己的清淨平等覺，這就對了，就決定往生。換言之，把彌陀在經典所講的教訓，全都學到，與阿彌陀佛信、願、解、行全都相應，那有不往生的道理。所以，要特別注意「皆修佛行」一句。

　　在今天，說實話，也見到光，也聞到香，是否真正聞到？聞到之後，若不修，聞亦等於未聞。聞到之後，自己真正覺悟，覺悟之後就真修。三惡道不想去，決定不造貪瞋癡。人天不值得留戀，十法界想來想去還是成佛好，直接修成佛之行。成佛之行，就在此經。此經就是教給我們成佛之行。

　　後面兩段，是對十方菩薩而說的，十方菩薩都在各地度化眾生，他們應該如何修此法門？幫助他度化眾生，工作順利。可見四十八願非常圓滿周到。至四十三願止，完全是佛度六道眾生，以度凡夫為主，末後五願才是度菩薩。四十八願之中有四十三願是度六道凡夫，菩薩只講了五願，就曉得阿彌陀佛四十八願是以度凡夫為主。我們六道凡夫不能辜負了阿彌陀佛。

　　可怕。

　　真正要覺悟，我們要盡心幫助別人，絕對不吃虧。看到別人有困難，盡心盡力幫助他，不要考慮明天自己沒飯吃。不要幫別人還留一手，這樣就不圓滿、不究竟、不徹底，還是覺中帶迷，不是完全覺。一半覺，一半迷。真正覺悟之人，絕不替自己留一點，才叫真正覺悟，徹底究竟圓滿的覺悟。

　　真要發心度眾生，要想究竟圓滿的幫助別人，我們現在可以幫助不如我們的人，跟我們程度差不多的，而比我們高的，我們就幫不上啦！所以，一定要自己成佛，成了佛可以幫助等覺菩薩，度眾生才圓滿。等覺菩薩也是眾生，成佛才能度九界有情眾生。要度九界眾生，就要自己先成佛。

　　成佛從何作起？斷煩惱。四弘誓願教我們修學的次第。此四句就是一部大方廣佛華嚴經的總綱領。華嚴經講什麼？就這四句。先斷煩惱，煩惱斷了之後，再學法門。你要不按此順序，這一生絕對不能成就。我們今天這一代的人，無一人成就，黃念祖老居士告訴陶居士︵陶居士在北京親近黃老居士一段時間︶：台灣的佛教是型式、樣子、假的、不是真的、台灣沒有真正修行人。一語道破。真正有修行人，此地還會遭劫難嗎？

　　不是沒有發心修學之人，他真發心，但修行的程序顛倒，他不斷煩惱就要學法門。四弘誓願，前兩個不要了，度眾生不要，他要度自己，想盡方法障礙眾生，破壞眾生。第二，他不斷煩惱，所以四弘誓願只有後兩願，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。若蓋大樓，底下兩層不要，要蓋三樓、四樓，永遠不能成就，大錯特錯啊！這是真正迷惑顛倒，佛法講可憐憫者。

　　此四願一定要按次序，你心量不大、不慈悲，煩惱斷不掉。為什麼？起心動念都想自己，煩惱怎麼會斷掉？能斷煩惱的人是念念想眾生，念念希望別人好，不希望自己好。你們通通都好，我最不好，這就好了。你們都有福，我沒有福，這好啊！我有福，你們大家沒福，眾生可憐啦！先人後己，才能斷煩惱，這種人才有資格修行，才有資格入佛門。念念第一個想自己，再想別人，說老實話，不管如何精進，努力修學，始終是在佛門之外，決定進不了門坎。

　　我在此地真辗顒裢?蓿??氲玫椒鸱ㄕ鎸嵗?妫?焯炷钏暮胧念姡瑳]有用處，要做到。先要把自己的心量拓開，要像佛的心量一樣，心要同佛，沒有佛這樣廣大的心量，心包太虛，量周沙界，怎麼入得了佛門？尤其是此淨土之門，此門廣大無邊，不是普通的佛門，所以，一定先要把心量拓開。要以真招摹⑶鍦Q心、平等心、慈悲心去愛護別人，幫助別的方法來念佛，無論什麼樣的業障，沒有不能消除的。

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