「一切法是道场,如诸法空故。」三界内的任何一法都是缘起性空、不生不灭的,一切现象界的存在都是缘起。那像这个茶杯是缘起,这里供的花果也是缘起,我们大家相聚在这里更是缘起,而缘起的一切当下就是空的,了不可得,所以说一切法是道场。这个一切法包括了善法、恶法,正法、邪法乃至魔法、外道法,这一切通通都是菩萨的道场,正好修行!为什么?因为一切法都是不实的存在,如梦幻泡影,如露亦如电。你们真的相信这个,真的实证到了这个,才有资格更进一步,去了解宇宙生命更为宏大的真相。
「降魔是道场,不倾动故。」有个道理大家要了解,那就是所谓的“佛魔一如”、“佛魔不二”!如果我们众生心里颠倒的话,那么,即使你终日念佛念经那也还是魔业,如果那颗颠倒的狂心停歇下来了,能与空性相应,能与慈悲和智慧相应,无限无碍,那个才是真正的不动道场。到此境界,十方法界处处都是道场,业业都是佛业,“满街都是圣人”,所以,又哪里有什么魔可降呢?
不过话要说回来,如果我们还达不到“不动道场”的境界,那在修行的过程中就要小心了。因为在现实世界中的确存在有所谓的“妖魔”,一些心念邪恶的生命形式——不鼓掌不讲!(众鼓掌)呵呵,你们不是很多人对这个很感兴趣吗?妖魔鬼怪,一些心念邪恶的、层次很低的生命形式,当你的修行趋入、达到某种状态的时候,他们往往就会来骚扰了,你们就会接触到,这是真的!我们出家师父之间有时候会交流一下这种事情,因为你只要修行出家,进入这个领域,尤其是在水边树下,深山茅蓬,那碰到一些奇奇怪怪的东西是很正常的。几乎每个出家人都碰到过非人的生命,类似于妖魔鬼怪之类的,像我就碰到过好几回。不要大惊小怪,它们也是众生之一,并不比你我卑贱或高明到哪里去。这种生命形式其实是很可怜的,它们受制于自己的负面意念和负面情绪,活得痛苦不堪,它们的心灵处于一种很低层次的境界。所以一旦碰到它们,而它们又对你心怀恶意的话,不要害怕,不要自己吓自己,不要被那些恐怖小说、恐怖电影给误导了,我告诉你们两个对治、突破它们的方法。
其实维摩居士在本经这里讲的方法是最好的,面对这种境界的时候,你心不倾动,既不欢喜也不恐惧,不取不舍,如如不动,这样什么魔都拿你没有办法!当初我们的老佛爷、佛陀,他在菩提树下就是这样降魔的,但是这个方法对定力和慧力的要求太高,修行者必须要绝对地相信并清楚生命是不受伤害的,换言之,你必须了解一切伤害都是幻相,你必须洞达无我的空性,不然定不下来。这个层面我们一般人很难达到,所以我告诉你们另外两个同样有效的方法。第一个,好几年前,我和云居山的几位师父聊天,他们跟我说了他们在修行过程中碰到的一些事情,也不外就是这些鬼鬼怪怪的,那些境界一来的时候,他们有的念佛,有的念观音,有的念咒,有的念什么都不管用,但一念韦驮菩萨,那个东西“嗖”的就走了,有的要念地藏菩萨,念其他的没有反应,这就有点奇怪了。像我每次碰到境界都是念阿弥陀佛,每次都灵,那么这说明了什么?
我是到后来才明白,如果哪个佛菩萨的圣号或咒语你用起来比较灵验的话,那至少说明了两件事:第一、说明你跟这位佛菩萨的缘份比较深,你可能在过去的哪一生、或者多生修过这个法门,在潜意识里对他很有信心,有信心才会有力量。第二、这是一个提醒,提醒你今生应该再次选择这个法门继续深入、继续修,这样比较容易得利。比如你念地藏菩萨感应很灵,那么你从今往后就专修地藏法门好了,专门持诵地藏菩萨圣号,一样能得大解脱,其他佛菩萨的道理也是同样的。在我自己的经验里,我跟阿弥陀佛的缘份是最深的,因为每次都是他老人家救的我,只要佛号一起,任你什么妖魔鬼怪都没有用,统统退散,所以我现在胆气壮得很、心里安定得很,什么都不怕,呵呵,这些故事以后找机会再告诉你们。我在这里是想要向你们推荐念佛法门,万一以后修行的时候碰到非人的干扰,你只要记得在心里猛念佛号,祈求加庇,那就绝对能得加庇。当你自己有过切身的经历,那就会知道了,原来佛经上讲的佛号威力是真的,一点都不假!
此外还有另一个方法,那就是慈悲,慈悲心可以降魔。当你以一种全然敞开的、欢喜无畏的心态去拥抱每一个前来骚扰的“邪恶”,当你的心处于这种状态的时候,那么不管那个魔看上去有多恐怖、多强大,它都会立刻消失!为什么?因为你的心灵境界在那一瞬间完全超越了魔的境界,你们根本不在一个层面上,它根本就碰触不到你,影响不到你,了解吗?建议大家把这个慈悲心和我们前面讲的念佛法门结合起来修,我相信这样做的效果应该会更好些。
道家曾有云,“心可上天堂,心可下地狱”;我们佛教也说,“一念天堂,一念地狱”,所以因果就在这当下的一念。佛也好,魔也罢,他们的法力再大,也比不上我们人心当下的一念。俗话说,“佛度有缘人”,那什么是有缘人?那些能够接受佛菩萨教化的就是有缘人。表面上看来是佛在度人,其实说到底还是凡人自度。不管是佛陀度人,还是妖魔惑人,都是在助缘上下工夫,在外界因素上做文章,他们并不能真正地强逼你做什么,你不愿做、不想做的事,没有谁能逼得了你,除非是你自己认同或屈服。
同理,也没有谁能真正的伤害得了你,你真正的生命是不生不灭、不增不减的,就算毁天灭地、宇宙崩塌,地震海啸,真正的你也不会受到半点伤害,因为所有的生灭都只是幻相而已。只有你的恐惧能“伤”得了你,只有你认为自己会受伤害的这个心念能“伤”得了你。你认为妖魔鬼怪很厉害,它们可以让我受伤,当你这么想的时候,它们的恐吓招数就起作用了,你的心就会在刹那之间创造出一个恐惧痛苦的幻境界,让你深陷其中,不能自拔。这里面,真正能起决定作用的,其实还是你自己的心念——师父说得够清楚了吗?还是你自己的心念,不是别人。了解了这些,回过头来,我们再去看看那些所谓的鬼片和恐怖片,你就会觉得很好笑了。
实际上,我们在精神领域看到的那些“脏东西”并不是最可怕的,那些家伙并不可怕,就算那个魔或鬼要杀你,你就让他杀嘛。既然有鬼,那说明老子或老娘其实也是不死的,死的只是肉体,反正这个肉体迟早也会完蛋,那倒不如趁此机会换一个呢!你要是真这么想得开的话,你还会怕鬼吗?鬼怕你还差不多!来来来,你以后碰到鬼可以这样跟它讲,你来杀我啊,求求你把我弄死吧,等老子或老娘死了以后,再变成鬼来收拾你,这个谁怕谁啊!对不对?(众笑)你要有这样的胆气和智慧,哪个鬼见了你不退避三舍啊!而且,从某个角度来讲,这些可怕的魔或鬼,它们实际上就是我们,它们并不是外人,它们其实是我们的一部分。所以,这些“外魔”严格来讲并不可怕,真正可怕的,还是我们自己的心中之魔——心魔,又叫做烦恼魔。
原标题:一念是佛,一念是魔丨《维摩诘经·菩萨品》15
文章转自微信公众号:那一座庙
如是我闻。一时佛在毗耶离庵罗树园。与大比丘众八千人俱。菩萨三万二千。众所知识。大智本行皆悉成就。诸佛威神之所建立。为护法城受持正法。能师子吼名闻十方。众人不请友而安之。绍隆三宝能使不绝。降伏魔怨制诸外道。悉已清净永离盖缠。
我曾经亲自听佛这样说。那时候佛在毗耶离城的庵罗树园中,与八千大比丘在一起,还有三万二千位菩萨。菩萨们都是一切人众所熟悉的,无论道行,无论智慧都已经成就,并获得了诸佛如来的威力助持,自身也便成了护法之城。他们宣说正法的声音,如狮子一样的勇猛,遍及十方,无所不闻。众生不需吁请,便得到菩萨们的友爱慈慰;
佛国品第一:闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫不信解。
《维摩诘经》是《维摩诘所说经》的简称,也简称《维摩经》,或者也称《不思议解脱经》。此经的汉文译本有六种以上。1. 后汉灵帝中平五年(188年),由严佛调在洛阳译出,称《古维摩经》,有两卷。2. 三国时代的吴国黄武二年(233年)由支谦在武昌译出,称《维摩诘经》,有两卷。
闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫
闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫不信解。皆度死地脱无挂碍不失辩才。其念及定总持诸宝悉成其所。布施调意自损戒忍精进一心智慧
无(w)上(shng)甚(shn)深(shēn)微(wēi)妙(mio)法(fǎ),百(bǎi)千(qiān)万(wn)劫(ji)难(nn)遭(zāo)遇(y), 我(wǒ)今(jīn)见(jin)闻(wn)得(d)受(shu)持(ch),愿(yun)解(jiě)如(r)来(li)真(zhēn)实(sh)义(y)。 南(n)无(m)本(běn)师(shī)释(sh)迦(jiā)牟(mu)尼(n)佛(
《维摩经》是佛教众多经典中般若部的一部大乘经教,属于真空法性部的经典。是经也称《不思议解脱经》或《维摩诘所说经》。其汉文译本比较多,有六种以上版本。我们通常读的是后秦弘始八年(406年)由鸠摩罗什在长安大兴善寺译出,称《维摩诘所说经》,也称《不思议解脱经》,共有三卷。《维摩诘经》是一部宣传大乘般若见中观思想
今日因本寺培和尚之请,得与诸山长老缙绅先生及清信士女等谈论佛法。夫佛法离四句,绝百非,超过寻伺,言语道断,不可思,不可议,微远幽深,不可摩触,如何可得而说!即此一经,亦名不可思议解脱经:理绝名相,体融言思,如何以有言有思诠表不思议法!但有四悉檀因缘故,可得而说。
“经题”是一部经之总纲,也是一部经之中心思想,人们往往通过“经题”来认识和理解某一部经的大意和主要思想。如同人体五官之眼睛,人们有时通过眼睛珲判断一个人的心理反应,所以说眼睛是心灵的窗户。古来大德高僧讲经说法,首先要对“经题”进行详细、全面、透彻的分析和讲述,使得人们通过经题来就能够正确的认识和判断整部经文的大意。
①为引导“在家信众”学佛而说此经:在家人生活在充满了污染的五浊恶世,从出生到生命终结都要承受无尽的痛苦烦恼,上层享乐的人不免污浊腐化,下层受穷的人易对人生感到灰暗,所以只有靠佛的讲法,点燃心灯,获得精神上的清净安乐、光明充实。
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典,和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样,但是,它的讲法显然更为生动,形象饱满,智慧说辩处处令人叫绝。这部经典,自传入汉地始,便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧,成为历史最悠久、
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝,和其他更具盛名的佛经相比,本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念,也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花,更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此,却没有一部佛经像
《维摩诘经》旨在阐说维摩居士所证不可思议解脱法门,故又称《不可思议解脱经》。本经以般若空思想为基准,透过维摩居士与文殊菩萨等共同讨论佛法的方式,阐扬大乘佛教的真理,说明在家信徒如何学佛修行,如何行菩萨道。此处就各品大意略述如下:
此经现存的三种译本中,以鸠摩罗什所翻译的流通最广。鸠摩罗什三藏法师(三四四~四一三),是中国四大译经家之一。东晋龟兹国(今新疆库车)人。幼年聪慧敏捷,七岁即跟随母亲一起学佛修道,曾游学罽宾、沙勒等国,遍参名宿大德,通晓大小乘一切经典。载誉归
《维摩诘经》是大乘佛教、中国佛教史上重要的经典,可以说山河大地的密意皆在此中。各种对治烦恼,解答人生疑难,寻找身心安顿,在人间欢喜修行的法门,都能在此经找到答案。《维摩诘经》一共十四品,第一品为未信者令其生信的说法,是为序分;第二品至第十二品,
①为引导“在家信众”学佛而说此经:在家人生活在充满了污染的五浊恶世,从出生到生命终结都要承受无尽的痛苦烦恼,上层享乐的人不免污浊腐化,下层受穷的人易对人生感到灰暗,所以只有靠佛的讲法,点燃心灯,获得精神上的清净安乐、光明充实。
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典,和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样,但是,它的讲法显然更为生动,形象饱满,智慧说辩处处令人叫绝。这部经典,自传入汉地始,便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧,成为历史最悠久、
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝,和其他更具盛名的佛经相比,本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念,也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花,更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此,却没有一部佛经像
《维摩诘经》于公元一百年前后,广传于印度。经过八十三年后,传入中国。据历代的经录记载,本经的汉译本有七种,现存有三种。1 《维摩诘经》又称《维摩诘所说不思议法门经》、《普入道门经》、《佛法普入道门经》、《佛法普入道门三昧经》、《维摩经》。二卷或三
《坛经》记载“七月一日,集徒众曰:吾至八月,欲离世间。汝等有疑,早须相问,为汝破疑,令汝迷尽。吾若去后,无人教汝。法海等闻,悉皆涕泣。惟有神会,神情不动,亦无涕泣。法海上座,再拜问曰:和尚入灭之后,衣法当付何人?师曰:吾于大梵寺说法,以至于今,
《法华经》警世形象,非常富有哲理性与文学性,对禅宗思想、禅悟思维、禅宗诗歌产生了巨大的影响。禅宗充分汲取《法华经》精华,并对之进行创造性的转换,产生了各种机锋公案、吟咏,使《法华经》与禅韵诗情交相辉映。可以说《法华经》深受禅宗推崇
《法华经》是早期大乘佛教的重要经典之一。形成时代大约在公元1世纪前后,时值新兴的大乘佛教与旧有的小乘佛教之间展开激烈争论的时期。《法华经》站在大乘佛教的立场上,通过调和大、小乘之间的矛盾,把小乘思想融合于大乘思想之中。大乘佛学认为一切佛法都是“般
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》,后来落发为僧,诵持《楞严经》从不间断,初次听到有天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相,了然不生”时有省悟。后来,他又亲近琅琊山慧觉禅师,问道:“清净本然,云何忽生山河大地?”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道:“清净
“如来藏”是《楞伽经》重要思想之一,就是指如来在每个修行者的心中。《楞伽经》中说:“如来藏自性清净……有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃,如是等句,说如来藏。”“如来藏是善不善因。
《金刚经》中说:“所谓佛法者,即非佛法。”经文的意思是:佛祖所说的佛法,指的就是修行“无上正等正觉之心”的方法;佛祖的这些佛法,实际上不是概念上的佛法,佛法只不过用来开悟众生所说的一些道理罢了,名字叫做“佛法”。佛法是教你断烦恼、开智慧。
在佛教中,对事物认识的规范称之为法;修道有得的圣人都是这里证悟的,又称之为门。“不二法门”指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。在《坛经》中,六祖经常以“不二法门”的道理来回答对此产生的种种疑问,这是修证佛法的一大难关。慧能一派禅宗中
这部经典的标题为《佛说八大人觉经》。『佛』为『佛陀』的简称,佛的中文意思为觉者,即自觉觉他,觉行圆满的智者。本经中的『佛』,本是诸佛名号的统称,此处专指佛教教主释迦牟尼佛。『释迦』是姓,意为『能仁』;『牟尼』为名,意为『寂默』。『说』即讲话的意
全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》,又称《首楞严经》、《大佛顶经》。唐般刺密帝译。十卷。
于它论述了瑜伽师修行时所由。经历的十七个阶段(十七地),所以也叫作《十七地论》。关于本经的作者,西藏流传着这么一个神话传说无著为了能正确了解佛法的意义,希望能见到弥勒。他在鸡足山的一个岩洞中勒修弥勒法三年,但没有任何效果。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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