讲记八 5 按十善业来行布施

十善业道经 | [投稿]

《佛说十善业道经》讲记八(5)

——改变人生命运的秘笈

五、按十善业来行布施

经文说:“尔时,世尊复告龙王言。若有菩萨,依此善业,于修道时,能离杀害,而行施故,常富财宝,无能侵夺,长寿无夭,不为一切怨贼损害。”有句话怎说,不怕贼偷就怕贼惦记。有钱的人就怕贼惦记着。有钱的人还怕一样,怕钱没花完,人没了。“若有菩萨,依此善业,于修道时,能离杀害,而行施故”,能不杀生而行布施,则会得到什么果报?“常富财宝,无能侵夺”,经常富有,财产不会受到侵害,而且长寿不会夭折,“不为一切怨贼损害”。从佛法当中这个道理可以讲得通,从世间上也讲得通。

社会上存在一个问题——分配不均,穷的太穷,富的太富。有些人一天拼死拼活地干,才挣很少一点钱。可是有的行业,真的只是个数字游戏就可以挣很多钱,比如说房地产。我先跟政府贷款,贷了款去盖房子……总之挣钱特快,钱已经多得使不完了……想想看穷人心态平衡吗?他心里是不是得老惦记着想要报复一下啊?社会不公啊。那怎么样才能让他心里平衡下来?要布施啊,你要发自真心地把这些钱布施出去,做一个大善长者,大富长者,你走到哪儿都会受欢迎,你不会有安全之忧。同样是富人,有的富人成天提心吊胆,出门带保镖,最后可能都难逃厄运。你看有些人特别富,可是他出门从来不带保镖,也没有人伤害他。原因就是因为他常做善事,他给这一方老百姓带来的是快乐、幸福和慈善,所以他不用担心他的财宝会被人侵夺。同样也会“长寿无夭”。

刚才这段经文的意思就是,世尊告诉龙王,如果行菩萨道的人,能够通过不杀生赚来的钱来修布施的话,就是你是通过正当的职业来挣来的钱,你别通过杀生、屠宰、开赌场挣来的钱,去修布施的话,将来招感到的果报就是很有钱也不会受到侵犯,同时寿命也很长,不会短命而死。相反,如果有人是通过杀生来修布施的话,比如说,通过屠宰,杀鸡、杀猪、杀牛、杀羊、谋财害命作为职业来求得的财富,然后拿出一小部分去做慈善事业,那么这种布施将来会招感什么样的果报呢?会不会有人有这样的疑问?一个人不管从事什么职业,只要修了布施都是有功德的,都会招感到果报的。问题是,他是通过什么方式来赚来的钱来修布施。你看有些人他可能生在一个大富大贵的人家,物质条件很丰富,可是还没长大成人就短命死了。这种情况往往是通过杀生来修布施,因为修布施所以有钱、富贵,可是因为杀生结果就短命。所以修布施,一定要在不杀生的基础上来修,这样才会“不为一切怨贼损害”。意思就是说,一个人如果是通过杀生来修布施啊,不是短命而死,也会被怨贼所杀害。他可能很富有,但是可能会短命多病。

经文:“离不与取,而行施故,常富财宝,无能侵夺,最胜无比,悉能备集诸佛法藏。”“不与取”就是偷盗,“离不与取”就是不偷盗,我们用通过合法的手段挣来的钱去修布施,将来招感的果报就是“常富财宝,无能侵夺”,强盗土匪想抢劫我们的财富也是办不到的。“最胜无比”也就是说,将来我们得到的财富非常殊胜,这些受用也会比旁人要好,而且世间上的财富“悉能备集”,自然会来,同时还能闻到佛法,具备功德法财,也就是获得“诸佛法藏”。如果说通过偷盗来行布施的话,可能果报就不圆满,你也会富贵,可是经常招贼惦记着,经常会发生一些钱被偷了,或者丢了,或者被抢了这种情况。所以说要“离不与取,而行施故”啊。

“离非梵行,而行施故,常富财宝,无能侵夺,其家贞顺,母及妻子,无有能以欲心视者”。在现实生活中,经常发生一些不尽人意的事情,有些人很富有,往往可能会后院起火,就家庭不和睦,家庭里头出现了问题,可能出现了第三者。这是什么原因呢?这也就是虽然前世修布施,可是种下了邪淫的因,所以才招感了这样的果报。现在社会上这种情况很多啊。所以我们去行布施,一定要“离非梵行”啊,远离邪淫,只有这样的话,我们招感的果报,不但富有而且家庭和睦。反之你即使挣再多的钱,可是家庭里头出现了问题,那这也不幸福啊。

下面一句:“离虚诳语,而行施故,常富财宝,无能侵夺,离众毁谤,摄持正法,如其誓愿,所作必果。”“虚诳语”,就是妄语,也就是假话、说谎、大话。如果一个人他前生是用正当手段挣来的钱来修布施,那么今生今世不但富有,而且名声非常好,信誉非常高。跟人家做生意人家信得过,别人不会诽谤你。跟人家谈合同一谈就成。这也就是经文上所讲的,“摄持正法,如其誓愿,所作必果”。这就叫做万事如意,事事顺利。

如果我们是以“虚诳语,而行施故”,就不圆满。你可能很富有,但是经常会遭到别人的诽谤或者受到欺骗。

下面一句:“离离间语,而行施故,常富财宝,无能侵夺,眷属和睦,同一志乐,恒无乖诤。”“离间语”就是挑拨是非,如果一个人过去是靠离间语挣来的钱来修布施,那么他今世家庭虽然很富有,但是不会和睦,感受不到人生的幸福。因为人生的幸福不仅仅是财富,还包括一个和睦的家庭,好的人际关系,有好朋友,有良好的心境等等。这种种的因缘才构成了人生的幸福,一个光有财富和地位的人或者是仅仅有一个和睦的家庭,这些都不足以构成一个人生的幸福。

佛法讲幸福是由多方面的因缘组成的,一个人如果在过去,不离间语,就是没有搬弄是非,口业清净,那么他在这个基础上来修布施的话,今生招感到的果报就是六亲眷属和睦,志同道合,彼此之间没有争吵,相处和谐。我们每一个人都不是十全十美的,尤其要注意口业,这里讲的都是口业,前面讲的妄语,这是讲两舌、离间语,不要挑拨是非,东家说西家的错,西家说东家的错。有些时候是无意识的,有些时候是一种习气,千万要守住自己的口业。《弟子规》也讲,话说多不如少。我们很多情况就是话太多了,非常容易犯口业,所以大家一定要注意啊。

“离粗恶语,而行施故,常富财宝,无能侵夺,一切众会,欢喜归依,言皆信受,无违拒者”。粗恶语也就是恶口,粗暴的语言,比如说挖苦、讽刺、尖酸刻薄之类的语言,还有那种泼妇骂街式的不堪入耳的语言。大家有没有见过两个人对骂,声音都高八度啊。在现实社会当中,有些人虽然也乐善好施,可是就是语言尖酸刻薄、污秽、不堪入耳,他将来招感的果报就是虽然很富有,但惹人讨厌,不会受到人们的尊重。一个人如果能够远离粗恶语来修布施的话,他所招感的果报就是“常富财宝,无能侵夺”。而且和大家在一起,大家都会欢喜地以他为中心,就是他有摄受力,有人格魅力,能围绕在他的周围,他说出的话,人们都愿意接受,容易听得进去。

我们经常遇到这种情况,把佛法或者好东西去给别人讲,结果别人就是不听,你说什么别人都不听。我说的是对的啊,他也不听,什么原因呢?事实上也就是我们的口业不圆满,所以应当常修不妄语、不两舌、不恶口、不绮语,说柔和善顺的语言,你说的话才能让别人能接受,听得进。

“离无义语,而行施故,常富财宝,无能侵夺,言不虚设,人皆敬受,能善方便,断诸疑惑”。“无义语”就是绮语,没有意义的语言,邪知邪见的语言,或者带染污心所说的这种话。像什么黄色笑话啊,色情的录音录相啊,武侠小说里那些复仇的语言……这些语言都会影响人们的情绪,使人烦恼。比如电视里说复仇,我们也听得热血沸腾,听到些黄色笑话,也会使我们的心被染污,产生动荡。一个人如果边修布施边说绮语,他的果报是什么?他尽管很有钱,但是没有信誉,说出的话没有人相信,别人也不尊重他。反之,如果远离“无义语”,远离绮语而修布施的话,情况就不同了,他将来招感的果报就是,不但富有而且说话有信誉。“言不虚设”,不说则已,一说别人都会认真听。所以他一句话当一万句话。“言不虚设,人皆敬受”,话一旦讲出来人们就会坚决执行,别人把他的话特别当真。“能善方便,断诸疑惑”,而且还能用很多的善巧方便来解决人们的困惑。经典当中用很多的篇幅来讲口业的问题啊。

“离贪求心,而行施故,常富财宝,无能侵夺,一切所有,悉以惠舍,信解坚固,具大威力”。就是远离贪心。一个人抱着无贪求的心,以这样一个动机去修布施的话,他将来招感的果报就是财富很多,而且他还会继续修布施,“一切所有,悉以惠舍”。他不但富有而且会乐于修布施,会连续不断地修布施,这样他的福报就会不断增长,一日比一日多,一世比一世多,这样也就使他的生命得到一种良性的循环。

我们以公司做比喻,公司的历史有几个能超过一百年的?超过二十年的多不多?百年叫老字号,什么样的公司才能长久生存和发展呢?有良好的信誉,就会有越来越多的人来跟他做生意,所以这个公司的生意就会越做越大。“信解坚固,具大威力”啊。一个无贪求心理的人,就会对因果的道理深信不疑。这叫“信解坚固”。“具大威力”也就是在社会上的经济实力也会越来越强,在群众中威信也会越来越高。现在讲一句时髦话叫做科学可持续性发展,科学发展观就是它的可持续性,怎么样才能可持续性呢?不是短期的目光,要长远的目光。碰到一个人就狠狠宰他一笔,得,以后就拜拜了,再也不找你做生意了。有一种做生意的方法是细水长流,你别一次就把人宰得太惨了,一锤子买卖,再也不找你做了,你就挣这一次吧。细水长流声誉好,互相信得过,你就能长久把事业进行下去。所以就必须远离贪求心,不要有短期目光,要有长远目光啊。

“离忿怒心,而行施故,常富财宝,无能侵夺,速自成就,无碍心智,诸根严好,见皆敬爱”。如果一个人能离开忿怒心来修布施的话,除了“常富财宝,无能侵夺”以外,不会被别人夺走,而且“速自成就,无碍心智”。“无碍心”就是没有烦恼的心,没有挂碍心,能够很自在,这就是通过远离忿怒心修布施而招感的果报。我们怎么布施啊?哇,修布施也很生气啊,你们怎么这样子啊,为什么不勤快一点呢?你修布施还把别人数落一顿。带着忿怒心去修布施,招感果报就是虽然有财富,但是脾气不好,经常对别人发火,搞不好人际关系。说你人好吧,哎,可是奇怪,人都不喜欢你。人倒是好,也爱帮忙,但是你的帮忙就是愤怒心比较重,结果别人还不念你的好。所以我们也要反观一下自己,如果我们也在做好事,却得不到别人的认可,是不是因为别人太不像话啊?是我们自己的问题,不要怪别人。反之,如果离忿怒心去行布施的话,经典当中讲,“诸根严好,见皆敬爱”,就会招感到一副庄严的相貌。人这个相貌也是如此,一个人改变了性格以后,他的相貌都会变化,他就会“诸根严好,见皆敬爱”。就会招感到一副庄严的相貌,人家见了都会喜欢。我们看一个人老笑呵呵的,我们愿不愿意靠近他?如果一个人老是把眉头竖起来,苦大仇深,我们愿意靠近他吗?即使他人不坏,直肠子,有啥说啥,人们也会对他敬而远之,得不到别人的好评啊。

这点我自己感受很大,因为人这个相貌真是不断在变化的。我有一个很大的缺点,脾气不好,这一点我跟大家忏悔。我感觉当我这一段时间脾气比较大的时候,不用照镜子就知道脸色不好,再一照镜子就会发觉,自己都愿意离镜子远点儿。如果这段时间法喜充满,你对任何人都生欢喜心的时候,你会发觉也不用照镜子,别人都会愿意靠近你。你再偶尔一照镜子:这是谁啊,咋长得这么好啊?

如果用忿怒心去修布施,将来招感的福报虽然很大,但是相貌丑陋。比如说天龙八部里的龙王、药叉、阿修罗、迦楼罗、乾闼婆、紧那罗、大鹏金翅鸟之类,他们不管是福报还是能力都比人大得多,但是相貌没有人庄严,什么原因呢?脾气大啊。因为修布施的时候带有忿怒心。所以我们要远离忿怒而行布施啊。

“离邪倒心,而行施故,常富财宝,无能侵夺,恒生正见敬信之家,见佛闻法,供养众僧,常不忘失大菩提心”。“邪倒心”就是愚痴,也就是不正见。能够离开“邪倒心”去修布施的话,招感的果报就是“常富财宝,无能侵夺”,而且能“恒生正见敬信之家”。反过来,带着邪知邪见在因地里修布施的话,比如说有一些外道,他也能招感到很多财富的果报,但是他生在邪知邪见的家庭里头。非洲有食人族,他们为什么要吃人?他认为吃人之后能够增长智慧,这就是邪知邪见。这个食人部落里也有富有的,部落酋长很富的,可是生在邪知邪见的家庭里头,不能生在信仰佛法的家庭里头,因此他也没有机会听闻佛法。生在强盗或者黑社会的家庭里,他们的知见是邪知邪见,不信因果,这种家庭也很富有,可是生在这样的家庭里头,因为邪知邪见会造下很多的恶业,将来还是要堕落啊。我们只有信仰三宝,通过修布施才能生生世世生在“敬信之家”,“恒生正见敬信之家”。能够生在一个好的家庭里,信仰三宝、信仰佛法的家庭里,才能“见佛闻法,供养众僧”啊,这样在现实生活当中就不会迷失方向,不会造下恶业,甚至还有机会行善,甚至还有机会出家、解脱。“常不忘失大菩提心”,生生世世都不会忘失发菩提心,发菩提心是成佛之因。

“是为大士修菩萨道时,行十善业,以施庄严,所获大利”。“大士”就是菩萨,布施结合着十善业来说的,如果说是按着十善业这样来修布施的话,就能得到上面所讲的这些好处和利益。一个人无论是修六度、四摄、四无量心,还是修三十七道品,这些修学的法门都离不开十善业的基础。也只有这样去修行,将来所招感的果报才没有缺陷,才能获得幸福美满的人生;如果离开十善去修行的话,那将来所招感的果报必定就是有缺陷的,或者是富有但是短命,或者是富有老遭诽谤。一个人在因地里修布施种福田,但是如果没有认真地修十善业,这样招感的果报也不好。打个比方,家里头有很多电器,但这些电器三天两头就坏了,同样的电器产品一放到他家就坏;买来的房子,不是厕所漏水就是房顶漏水,门窗有毛病;在他的实际生活当中也总会有缺陷,不会圆满。

大家想不想改变自己的人生和命运呢?想不想改变自己现在的这些处境和境界啊?那么我们应当打好基础啊。要想改变我们的世界,首先要改变我们的心念啊,从十善业道做起。十善业道是我们一切佛法的基础,不可以偏废。

一个人无论是修六度、四摄、四无量心,还是修三十七道品,都离不开十善的基础,这是一切的佛法、多么高深的佛法也都离不开的基础。好比一个大楼的地基一样,只有这样修行,将来所招感的果报才没有缺陷,才是稳固的。

为什么我们修行反反复复呢?今天好像有点收获,明天马上又退了。因为我们没有注重基础,忽略了基础的修行。就好像盖房子一样。一个人在因地修布施,种福田,但是没有认真地修十善业,这样他虽可能招感富有的果报,但在他的实际生活当中,总会有缺陷,是不圆满的。所以要具足十善来修布施。

以布施来庄严自己是最好的庄严,这是施庄严。

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