在十念处的基础上进一步来修学十正勤,十正勤修好了,十如一注,神通定力就能生出来,就能修出来。所以我们说依戒生定,依定发会。依戒,戒就体现在四正勤当中。四正勤体现在善恶因果当中。所以我们今天讲的十善业道经专门给你讲什么是善业,为什么要修行善业,善业有哪些方面?修行这些善业具体能得到哪些好处。把这些好处给你讲了。你能依这些好处反复欣喜,能举一反三,从自己的骨髓里都能认同。这样的智慧才能升起来。我们的般若落实在善恶因果上才有基础,否则智慧就没有基础。智慧就是空的。口头上的智慧,就不是真实的智慧。
所以闻思修有这样一个过程。先要听闻十善业道,然后知道十善业的功德我们再进一步地思维。这就是修行。你思维久了,就是善法欲能升得起来。平时给大家再三强调的,一个果子你喜欢吃,色香味形你都要看好,一看到这样的东西你就能欢喜,善法欲就能升起来。如果善法欲升不起来,善法修行起来就没有动力。十善业的基础,功德说得详细,好处说得明明白白,这些理解清楚了你才好修。平时我们大家所说的修行都是盲目的,不知道有什么好处。不知道生死冤家对我们有什么弊病,这些好处认识不清楚,一旦觉性培养不起来。那你就看不清楚哪个对我们好,哪个对我们坏,真实因果你就不知道,那就落于愚痴心中,黑暗心中,一旦落在愚痴黑暗中认识不清楚,善恶所因果报应。,我们修行就是盲修。那是非常危险的事情。所以我们今天讲十善业道经原因就在于大家修十善业的基础上进一步修四正勤。善法有内在的道理,要能听清楚,想明白,内心里要把善法的本质接受得下来。你修行才有基础。所以我们今天讲十善业道经要让大家在内心把善恶的基础掌握牢固。要分清楚什么是善什么是恶。如果分不清,你就不知道自己平时所做的都是恶业你还不知道。表现上在读经书,数念珠,在念大悲咒。那内心的待人接物为人处事开言吐语,说出来的就是给众生增添烦恼,让众生不能安乐地修道,给众生带来烦恼,这时你就不知道什么叫善恶。十善业道经平时大家都把它看得很轻微。就把这些平常的经典忽略了。只是追求高深的道理。说:师父你讲点深奥的嘛。结果讲深奥的又听不懂。这就是我们修行的大弊病。今天讲十善业道经的原因就在于这里。十善业道经在修行过程中是一种基础,一种前提。所以我们能如理如法,能对照经书上不断地培养自己的善法欲,不断地让这些善法在自己内心里能升起来。这是我们讲十善业道经的一种源起。
十善业道经,十善分为三个方面,身体上有三种,口头上有四种,内心有三种。这十善。身体上的三种不杀生,能爱护一切生命,珍重一切生命来放生,来利益众生。这是身体上的第一大善事。第二条善事,不偷盗。不属于自己的东西,没有经过别人的允许自己不去占有他,乃至动都不要动它。所以不经过主人的允许,我自己不去拿别人的东西,在这个基础上来布施,来利益一切众生。众生有什么缺乏我就供给他。布施给一切世间上的可怜人。来供养世间上的福田佛法僧三宝,用财宝来布施修行。从基本的财布施来修行一切的善法。这个是第二种善业。物质上的布施供养。它的基本是做到不去占有不属于我自己的东西,不去过分地享受自己的福德因缘。金钢经上说菩萨不做福德相,不偷盗这是基础,在这个基础上要讲究自己勤俭节约,不过分地享受自己的福报,要把自己的福报能辗转布施,辗转增长,所以现在很多众生没有意识到这个善业,仅说我不偷盗就行了。其实就是我们在福德因缘过程中,你自己过分地享受自己的福报都在这个范围之内。
所以菩萨不做福德相,就是不过分的享乐。寺庙中那些老和尚,特别是我们的方丈和尚几十年如一日,自己做饭,自己种花草。97年传戒,人家最感动的是看到我们的方丈和尚自己一个地方一个地方地扫。厕所他要去扫,花台他要去扫。方丈室他自己要扫。每天大家看他自己做饭,哪个给他做他还不高兴。要自己做。自己来劳动,一日不作一日不食,这样的传统美德是非常难得的。再说老和尚出家了,七八十年的年龄了,三宝弟子供养他,常驻上补助他的,应该比世间上很多人都好。但他现在吃的是咸菜,勤俭节约,他穿的衣服,长期以来都和我们一般的比丘师父们一样的。不搞特殊化。这是保持多少年的一种传统。所以我们从老和尚的身上就可以学到这一点。不过分地享受福德。哪个供养他一点东西,他就会辗转供养。
我们现在的出家众,在家的居士们在家都是老太婆,该享福的了。但是各位很令人感动,一辈子勤俭节约,儿女供养他的东西,一个月的伙食费几百块,他节省下来每个月只吃二十块,只吃稀饭,咸菜,把钱节省下来到处出功德。这里一百那里一百,他出功德的时候大手大脚的,结果你走到他家里一看,他吃的是什么?穿的是什么?本来该享福报了,结果他到处去捡纸卖这样来积累钱财,送到寺庙里。我们寺庙里的钱是这样来的。很多人不知道我们的钱财来之不容易,所以说出家人中有过分讲究享受的,那么我们自己就要知道从这些地方觉悟,那些居士在寺庙中来讲享受不讲奉献的,讲占便宜的,不讲常驻上的发心的,我们要从这里来学习,来看这些老居士,老方丈和尚他们是怎样把自己的福德因缘辗转布施供养,回想给众生,回想给整个社会。把自己节衣缩食的东西,给那些失学儿童,印经书,供养佛法僧三宝,修道场。我们自己对钱财上的要求是什么?所以不管在家人还是出家人都应该不过分地享受自己的福德因缘。自己吃饱穿暖有睡觉的地方就足够了,不要过分地享受这些待遇。第二条就善业就是要勤俭节约,要布施供养,在不偷盗的基础上能这样做,这是身体上的。第三大善行就是不邪淫,在家的呢,就是杜绝邪淫关系。出家的完全禁绝淫欲关系。这一条是我们愚界众生行善的大障碍。世间上欲界的众生以淫欲为根本。在家人有点钱了,就不知道自己姓张姓李了。自己的爱人看不惯了,要在外面去找感觉。那是恶性生起的原因。一旦这种淫欲心守不到。你叫他好好地学习佛法就不行。
如是我闻。一时，佛在娑竭罗龙宫，与八千大比丘众、三万二千菩萨摩诃萨俱。尔时，世尊告龙王言。一切众生，心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。龙王，汝见此会及大海中，形色种类，各别不耶？如是一切，靡不由心，造善不善，身业语业意业所致。而心无色，不可见取，但是虚妄，诸法集起，毕竟无主，无我我所。虽各随业，所现不同，而实于中
当时释迦世尊向龙王说：所有一切众生，因为内心思想不同的缘故，造作出来的善恶业也不同，由于这样所以有天、人、阿修罗、地狱、畜生、饿鬼等六道的生死轮回。龙王啊！你看这个大会与大海中形形色色各种类众生，是否各别不同呢？像这些众生，没有不是由自己的心念，造作出善与不善的身业、口业、意业所致使的结果报应。
《十善业道经》全文的完整版注音版。
我是这样听说的：一天，佛在娑竭罗龙宫，与八千位大比丘们，三万二千尊大菩萨们一起。这时世尊，告诉龙王：“一切众生由于心念不同，所以造业也不同。因为这个原因，众生按着内心趣向，随之轮转。龙王，你看这法会中以及大海中的众生，他们的形体
如是我闻。一时，佛在娑竭罗龙宫，与八千大比丘众、三万二千菩萨摩诃萨俱。尔时，世尊告龙王言。一切众生，心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。龙王，汝见此会及大海中，形色种类，各别不耶？如是一切，靡不由心，造善不善，身业语业意业所致。
今天，我要讲的经典是《佛说十善业道经》。这是一部大家比较陌生的经典。有人可能会问：佛教的经典很多，就我们平常比较熟悉的如《普贤行愿品》、《金刚经》、《地藏经》、《弥陀经》等，都是人们喜闻乐诵的。为什么要选择讲《十善业道经》呢？因为这部经典是所有经典中，最根本的一部经典。也就是说，我们修学一切佛法，都要以此经的核心内容
《佛说十善业道经》是一部介绍善恶因果与人生命运关系的经典。其核心内容是“十善业道”，而我们修学一切佛法都要以“十善业道”作为基础。我们如果来世想做人或升天，就得修五戒十善。五戒和十善的内容大体上是相似的。圣严法师在《戒律学纲要》中把五戒比喻为“通往人天的护照”。护照是出国用的小本子
十善业道经，为唐朝实叉难陀翻译。记载了释迦牟尼佛在娑竭罗（意为：咸水海）龙宫，为龙王所宣说的。全经指明诸佛菩萨有一方法能断除一切痛苦，远离恶道。这个方法就是修行十善业道，即从行为上远离杀生、偷盗、邪淫；从语言上远离妄语（说谎）、两舌（挑唆）、恶口（语言粗俗）、绮语（花言巧语）
一、修习善业 二、常念思惟观察善法 三、离杀生 四、回向阿耨多罗三藐三菩提 五、离偷盗 六、离邪行 七、离妄语 八、离两舌 九、离恶口 十、离绮语 十一、离贪欲 十二、离
一、契理与应机：今天开讲“十善业道经”，在未讲本文以前，先讲一段经前的悬论。一切经皆谓之契经：一契理，二契机；一切佛法皆从此原则而建立。一切法的真理，所谓诸法真实性相，乃佛智慧所亲证，为开示未证众生亦令证入，是为依契理的原则而说法。在契机的方面，是依种类根性时节因缘，适合一切众生的机宜，各令觉悟而说法。具此二义，方为契经。
因果是佛教中很重要的一个概念，与缘起、业力等理论密切相关。日常度众时，劝导众生改变一世因果、一因一果等错误观念，树立三世因果、多因多果的正确观念，是我们度化众生的良方。《后汉书·范滂传》中记载了这么一件事：东汉名士范滂被帝王判处死刑后，与儿子诀别时说：“吾欲使汝为恶，则恶不可为；使汝为善，则我不为恶。”意思是说，“我
我们常说，佛法无边。《大智度论》云：“唯信能入，唯智能度”。佛法的信仰与西方宗教和印度流派哲学的根本区别，在于无我、无主宰。佛教的信仰是信自己本有佛性，所谓“心佛众生，三无差别”。我们与佛的差别仅在于，佛是圆满觉悟的人，而我们凡夫还有很多迷惑，总在觉迷不同而已。我们坚信通过修行，将来能成佛。因此要靠智慧的实践，很精勤
善良是人性中最美丽芬芳的花朵，它是如此的勇敢和坚定，是其他一切高贵品格的根基。以善良的心在人间行善业，好象在世上种植鲜花一般，芳香将弥漫地球的每一个角落，而许多生命也将因此而得到快乐和安雅。
十善业道就好比大地一样，能够出生一切，没有大地能有树木花草吗？同样，没有十善业道，也不会有禅定、解脱，或者往生西方，都不可能。所以我们要知道学佛最重要的是什么，什么不是重要的。我们学习这部经典有五方面的意义：
短短一部佛说十善业道经，有十个地方提到要回向阿耨多罗三藐三菩提！摘自《佛说十善业道经》：龙王若离杀生。即得成就十离恼法。何等为十。一于诸众生普施无畏。二常于众生起大慈心。三永断一切嗔恚习气。四身常无病。五寿命长远。六恒为非人之所守护。七常无恶梦寝觉快乐。八灭除怨结众怨自解。九无恶道怖。
尔时世尊告龙王言:‘一切众生,心想异故,造业亦异,由是故有诸趣轮转 龙王!若离杀生,即得成就十离恼法,何等为十?一、于诸众生普施无畏。二、常于众生起大慈心。三、永断一切嗔恚习气。四、身常无病。
佛说十善业道经注 周叔迦 将释此经，略开四门：一教兴所由，二藏乘所摄，三传译因缘，四随文解释。 初教兴所由者，一关闭诸恶趣门故，二开示人天善道故，三为显三乘菩提之正因故，四为善法之自性故。 二藏乘所摄者，《十善业道经》者，出《海龙王经十德六度品》，诸家目录皆
有人问：「佛陀会不会骂人呢﹖」佛陀不是在骂人，佛陀会教训那些愚痴的人。如：「你不知惭愧」、「你不知道苦恼」、「你愚痴」等。还有一句比较严重的话：「你是非人！」非人，就是不像个人，也就是说「你不是人」，即是邪见的邪人，不正派的人。这是很严重的一句责
原始佛教时代，佛弟子及信者往往将所听闻的教法，用诗或简短散文的形式，以口口相传的方式记忆传承。由于佛弟子各人领纳的不同，而各有其相异的思想，因此至教团成立时，如何将佛陀的教说作整理、统一，实属必要之事。经过历次的结集后，佛陀的教说渐次充实完备，
《杂阿含经》卷四中说：“如是烦恼漏，一切我已舍，已破已磨灭，如芬陀利生，虽生于水中，而未曾着水。”意思是说，这样的烦恼等有漏，一切我都已经舍弃了，已磨灭了，已破坏了，就好像芬陀利花，虽然在水中生长，而没有染着于水。
《观世音菩萨普门品》又称《观音经》、《普门品》。原是《法华经》里的一品，由于观音信仰传入中国渐次流行，所以它从汉文译本内分出来，成为便于受持读诵的单行本。本品主要宣说观世音菩萨的普门示现。长行叙述无尽意菩萨和佛的两番问答。初番问答观世音菩萨得名
这是《八大人觉经》开头的一段经文。这部经的内容，主要是佛陀教示修学佛道者，应觉知思惟的八种教法。「世间无常，国土危脆」，是佛教的宇宙观；「四大苦空，五蕴无我」，是佛教的人生观。两者合起来，即整个佛教的世界观。我们所赖以生存的世界称「世间」，世间是时间和空间所和合的世界，是变化无常、没有长久固定的形态
这部经典的标题为《佛说八大人觉经》。『佛』为『佛陀』的简称，佛的中文意思为觉者，即自觉觉他，觉行圆满的智者。本经中的『佛』，本是诸佛名号的统称，此处专指佛教教主释迦牟尼佛。『释迦』是姓，意为『能仁』；『牟尼』为名，意为『寂默』。『说』即讲话的意
世间上最大的力量是什么？「忍辱」的力量最大。天下的是非烦恼，天下的不如意，只要能忍，都能迎刃而解。你看，小孩以啼哭为力量，英雄以刀剑为力量，男士以绅士风度为力量，妇女以娇媚为力量，菩萨以发心慈悲为力量，阿罗汉以忍辱为力量。忍，并不是打不还口，骂不
《四十二章经》非一部独立的典籍。根据《四十二章经序》记载，后汉明帝梦见金人，于是遣张骞、秦景、王遵等至大月支国写取佛经四十二章，但不载年月。其内容着重阐发早期佛教宣说的人生变幻、欲望和贪爱之弊，等等，劝导人们放弃世俗，追求出家修道的超世生活。《
这四句偈出自《四十二章经》，主要是劝勉学道者修行及用心之道。一个有志之士，应如何完成自己，如何获得心灵的自在？「净心守志」，所谓净心者，等于衣服髒了要清洗，身体髒了要沐浴，用水洗涤了才会恢复清净。当我们的心被烦恼无明染污了，要怎麽净化它呢？首要先发心。发慈悲心，人我的计较、比较、是非会消失；发喜捨心，欢喜帮助人，贪
于它论述了瑜伽师修行时所由。经历的十七个阶段（十七地），所以也叫作《十七地论》。关于本经的作者，西藏流传着这么一个神话传说无著为了能正确了解佛法的意义，希望能见到弥勒。他在鸡足山的一个岩洞中勒修弥勒法三年，但没有任何效果。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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