我一句阿弥陀佛奉行起来之后事,就可以对执八万四千烦恼。能惭悔一切的过罪,能奉行一切善法,一句阿弥陀佛念起来之后,身口意善业就可以对执。平时讲得多好的念佛众生,我又在吃金钢经,又在念大悲咒,又在念阿弥陀经。讲起来我护法还很得力。但一走进寺庙你看他搞的就是人我是非。不进念佛堂就算了,一进去就拉圈子,搞是非。他在自己家里念佛还好一点。他自己在还可以念大悲咒,念阿弥陀佛。稍微有几个人在一起就说这个道场的是非,说这个师父的长短,那个师父的长短。所以很多居士你自己检查一下,你自己修行的时候想的是什么?几个同修集在一起你讲的是什么?所以你在家只是一种表面的修行,虚伪的修行,这些人在家还好一点。他走进哪个寺庙哪个寺庙就有是非。所以这样我们就不得不发问,是真真实实修行还是制造是非烦恼人我呢?
所以说拿十善业道一比较,我们就知道自己是否是真的在修行。所以他可以对执我们口头说修行。实际上身口意善业没有修行。还有另一种倾向,现在大乘佛法讲的都是利人普度众生,弘扬佛法,学了一点佛法自己就沾沾自喜,这样说那样说,到处讲,非常急于弘法利生,但是在自己身口意善业当中,十善业落实不下来。打着弘扬佛法的口号,利益众生的牌子,自己内心的贪称痴解决不了。贪心每天都在显前,弘法只是一个晃子。以这个来成就自己的贪心,乃至这样的行为在弘法中得不到实际的弘法效用,就开始生称心。平时说我来给你讲佛法你为什么不听?你业障深重,他报怨众生,没有从自身来找原因。所以平时我们说讲经说法不仅是讲而已,法师要以身作则。
我们身口意善业要照佛法去做。自己能以身示范,说出来的佛法才有感如能力。如果不然,鹦鹉学舌,人家说什么我说什么,对佛法就没有起初受用。在弘法的过程中就起不到弘法的利用。在弘法的过程中增长的还是自己的贪心称心愚痴心,口头上的四种罪过,还是得不到究竟的对执。我们自己的行为就落实不到实际。这些都是我们在现在的佛法中所存在的弊病。所以说我们要知道我们现在学佛的人,要检查自己落没落到这样的巢穴中,一旦落入这样的巢穴中,我们学佛就不实在。今天讲十善业道经就是为大家把修行落实到实处。把佛法落实在当下。能把西方极乐世界建立在自己的身口意善业当中。如果离开这个十善业的基础,你想现在成就一个如理如法的道场,那是不能够的。想成立一个幸福愉快合合的家庭也不能。
想建立一个和平安棕的世界与社会也是不实在的。我们想念佛往升西方极乐世界缺少十善业都没有基础。从成佛觉悟的大业上,了生脱死的大业上来,离开这些十善业是彻底没有办法的。所以说我们十善业道经可以说是一切佛法的总纲领,一切修行的总纲领。就是我们经常说的大婆罗门。种一切法,持无量义。能把十善修好了,一切的佛法在十善的基础上都可以修起来。缺少这个一切的佛法都缺少基础。我们在佛法当中,般若的智慧就是最高的智慧了。在三藏十二部经典当中专门讲般若的智慧的。像般若经,中关论都是讲最高的般若智慧。在中论中专门给你阐述了我们想升起般若的智慧,空会要能升起来。必然有一定的基础。先就是要断恶,把自己的恶断除了,十部善业能对执了。在这个断恶的基础上能升起善法。断恶修善是第一步。在断恶修善的基础上来陪佛陪会,佛会陪起来了来对执我们自己的坚固的我字。般若智慧才能升起来。所以他是有阶梯有步骤的,所有的佛法都是这样。所以说物有本末,道有先后,如果你不懂这个先后次第,我们的修行很多你就是错乱的。修行要真实地修行就要有先后次第。要明白最初做什么,最后做什么。我们念佛学般若智慧,了生脱死,利人利己都要有这样的基础。
所以前几天我们给大家讲觉性的智慧要发挥出来。发挥到哪里,首先在自己的身口意善业中,自己来来觉悟自己的身口意善业是善是恶,一旦觉悟了,我们就要对执这些恶处。如果是善我们要努力增进善法的功德。要一点一点地积累。觉性体现在哪里?体现在自己的身上就是身受心法。从表象上觉悟到内在的那种观念,法念处。在社会上每一个环境,每一个人物,所对的人事物质环境都要能觉悟。要能借三千大千世界,世间上的生灭来体悟佛法。在人际环境当中,自己要以一颗善心,慈悲喜舍的心,大菩提心来搞好人际关系。在十验处的基础上,进一步要修学十念处。所以说十念处,十正勤就开始了。所以我们身受心法在这些环境中培养自己的觉性。能觉悟出我们的善恶行为本身。哪些是恶的,已经升起来的恶法要断除。没升起来的恶法要发愿,让他永远不升起。那就是受戒守戒的范围。
所有戒的根本就是十善业。修学好了,十正勤就能修学得起来。已经升起来的恶法要知道我们怎样来对执他,降服它,没有升起来的恶法我们怎样使他不升起来?这就是十正勤里的。在善法呢,我们觉悟自己身口意善业上起心动念开言吐语为人处事,这些来觉悟。看我自己究竟有哪些善心,哪些善的语言善的行为。已经升起来的善法我要巩固他,使它生长开花结果。还没有生起来的善法自己要努力寻找一切方便,求诸佛菩萨的加倍,要使这些善法能生起来。这就是十正勤。
如是我闻。一时，佛在娑竭罗龙宫，与八千大比丘众、三万二千菩萨摩诃萨俱。尔时，世尊告龙王言。一切众生，心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。龙王，汝见此会及大海中，形色种类，各别不耶？如是一切，靡不由心，造善不善，身业语业意业所致。而心无色，不可见取，但是虚妄，诸法集起，毕竟无主，无我我所。虽各随业，所现不同，而实于中
当时释迦世尊向龙王说：所有一切众生，因为内心思想不同的缘故，造作出来的善恶业也不同，由于这样所以有天、人、阿修罗、地狱、畜生、饿鬼等六道的生死轮回。龙王啊！你看这个大会与大海中形形色色各种类众生，是否各别不同呢？像这些众生，没有不是由自己的心念，造作出善与不善的身业、口业、意业所致使的结果报应。
《十善业道经》全文的完整版注音版。
我是这样听说的：一天，佛在娑竭罗龙宫，与八千位大比丘们，三万二千尊大菩萨们一起。这时世尊，告诉龙王：“一切众生由于心念不同，所以造业也不同。因为这个原因，众生按着内心趣向，随之轮转。龙王，你看这法会中以及大海中的众生，他们的形体
如是我闻。一时，佛在娑竭罗龙宫，与八千大比丘众、三万二千菩萨摩诃萨俱。尔时，世尊告龙王言。一切众生，心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。龙王，汝见此会及大海中，形色种类，各别不耶？如是一切，靡不由心，造善不善，身业语业意业所致。
今天，我要讲的经典是《佛说十善业道经》。这是一部大家比较陌生的经典。有人可能会问：佛教的经典很多，就我们平常比较熟悉的如《普贤行愿品》、《金刚经》、《地藏经》、《弥陀经》等，都是人们喜闻乐诵的。为什么要选择讲《十善业道经》呢？因为这部经典是所有经典中，最根本的一部经典。也就是说，我们修学一切佛法，都要以此经的核心内容
《佛说十善业道经》是一部介绍善恶因果与人生命运关系的经典。其核心内容是“十善业道”，而我们修学一切佛法都要以“十善业道”作为基础。我们如果来世想做人或升天，就得修五戒十善。五戒和十善的内容大体上是相似的。圣严法师在《戒律学纲要》中把五戒比喻为“通往人天的护照”。护照是出国用的小本子
十善业道经，为唐朝实叉难陀翻译。记载了释迦牟尼佛在娑竭罗（意为：咸水海）龙宫，为龙王所宣说的。全经指明诸佛菩萨有一方法能断除一切痛苦，远离恶道。这个方法就是修行十善业道，即从行为上远离杀生、偷盗、邪淫；从语言上远离妄语（说谎）、两舌（挑唆）、恶口（语言粗俗）、绮语（花言巧语）
一、修习善业 二、常念思惟观察善法 三、离杀生 四、回向阿耨多罗三藐三菩提 五、离偷盗 六、离邪行 七、离妄语 八、离两舌 九、离恶口 十、离绮语 十一、离贪欲 十二、离
一、契理与应机：今天开讲“十善业道经”，在未讲本文以前，先讲一段经前的悬论。一切经皆谓之契经：一契理，二契机；一切佛法皆从此原则而建立。一切法的真理，所谓诸法真实性相，乃佛智慧所亲证，为开示未证众生亦令证入，是为依契理的原则而说法。在契机的方面，是依种类根性时节因缘，适合一切众生的机宜，各令觉悟而说法。具此二义，方为契经。
因果是佛教中很重要的一个概念，与缘起、业力等理论密切相关。日常度众时，劝导众生改变一世因果、一因一果等错误观念，树立三世因果、多因多果的正确观念，是我们度化众生的良方。《后汉书·范滂传》中记载了这么一件事：东汉名士范滂被帝王判处死刑后，与儿子诀别时说：“吾欲使汝为恶，则恶不可为；使汝为善，则我不为恶。”意思是说，“我
我们常说，佛法无边。《大智度论》云：“唯信能入，唯智能度”。佛法的信仰与西方宗教和印度流派哲学的根本区别，在于无我、无主宰。佛教的信仰是信自己本有佛性，所谓“心佛众生，三无差别”。我们与佛的差别仅在于，佛是圆满觉悟的人，而我们凡夫还有很多迷惑，总在觉迷不同而已。我们坚信通过修行，将来能成佛。因此要靠智慧的实践，很精勤
善良是人性中最美丽芬芳的花朵，它是如此的勇敢和坚定，是其他一切高贵品格的根基。以善良的心在人间行善业，好象在世上种植鲜花一般，芳香将弥漫地球的每一个角落，而许多生命也将因此而得到快乐和安雅。
十善业道就好比大地一样，能够出生一切，没有大地能有树木花草吗？同样，没有十善业道，也不会有禅定、解脱，或者往生西方，都不可能。所以我们要知道学佛最重要的是什么，什么不是重要的。我们学习这部经典有五方面的意义：
短短一部佛说十善业道经，有十个地方提到要回向阿耨多罗三藐三菩提！摘自《佛说十善业道经》：龙王若离杀生。即得成就十离恼法。何等为十。一于诸众生普施无畏。二常于众生起大慈心。三永断一切嗔恚习气。四身常无病。五寿命长远。六恒为非人之所守护。七常无恶梦寝觉快乐。八灭除怨结众怨自解。九无恶道怖。
尔时世尊告龙王言:‘一切众生,心想异故,造业亦异,由是故有诸趣轮转 龙王!若离杀生,即得成就十离恼法,何等为十?一、于诸众生普施无畏。二、常于众生起大慈心。三、永断一切嗔恚习气。四、身常无病。
佛说十善业道经注 周叔迦 将释此经，略开四门：一教兴所由，二藏乘所摄，三传译因缘，四随文解释。 初教兴所由者，一关闭诸恶趣门故，二开示人天善道故，三为显三乘菩提之正因故，四为善法之自性故。 二藏乘所摄者，《十善业道经》者，出《海龙王经十德六度品》，诸家目录皆
有人问：「佛陀会不会骂人呢﹖」佛陀不是在骂人，佛陀会教训那些愚痴的人。如：「你不知惭愧」、「你不知道苦恼」、「你愚痴」等。还有一句比较严重的话：「你是非人！」非人，就是不像个人，也就是说「你不是人」，即是邪见的邪人，不正派的人。这是很严重的一句责
原始佛教时代，佛弟子及信者往往将所听闻的教法，用诗或简短散文的形式，以口口相传的方式记忆传承。由于佛弟子各人领纳的不同，而各有其相异的思想，因此至教团成立时，如何将佛陀的教说作整理、统一，实属必要之事。经过历次的结集后，佛陀的教说渐次充实完备，
《杂阿含经》卷四中说：“如是烦恼漏，一切我已舍，已破已磨灭，如芬陀利生，虽生于水中，而未曾着水。”意思是说，这样的烦恼等有漏，一切我都已经舍弃了，已磨灭了，已破坏了，就好像芬陀利花，虽然在水中生长，而没有染着于水。
《观世音菩萨普门品》又称《观音经》、《普门品》。原是《法华经》里的一品，由于观音信仰传入中国渐次流行，所以它从汉文译本内分出来，成为便于受持读诵的单行本。本品主要宣说观世音菩萨的普门示现。长行叙述无尽意菩萨和佛的两番问答。初番问答观世音菩萨得名
这是《八大人觉经》开头的一段经文。这部经的内容，主要是佛陀教示修学佛道者，应觉知思惟的八种教法。「世间无常，国土危脆」，是佛教的宇宙观；「四大苦空，五蕴无我」，是佛教的人生观。两者合起来，即整个佛教的世界观。我们所赖以生存的世界称「世间」，世间是时间和空间所和合的世界，是变化无常、没有长久固定的形态
这部经典的标题为《佛说八大人觉经》。『佛』为『佛陀』的简称，佛的中文意思为觉者，即自觉觉他，觉行圆满的智者。本经中的『佛』，本是诸佛名号的统称，此处专指佛教教主释迦牟尼佛。『释迦』是姓，意为『能仁』；『牟尼』为名，意为『寂默』。『说』即讲话的意
世间上最大的力量是什么？「忍辱」的力量最大。天下的是非烦恼，天下的不如意，只要能忍，都能迎刃而解。你看，小孩以啼哭为力量，英雄以刀剑为力量，男士以绅士风度为力量，妇女以娇媚为力量，菩萨以发心慈悲为力量，阿罗汉以忍辱为力量。忍，并不是打不还口，骂不
《四十二章经》非一部独立的典籍。根据《四十二章经序》记载，后汉明帝梦见金人，于是遣张骞、秦景、王遵等至大月支国写取佛经四十二章，但不载年月。其内容着重阐发早期佛教宣说的人生变幻、欲望和贪爱之弊，等等，劝导人们放弃世俗，追求出家修道的超世生活。《
这四句偈出自《四十二章经》，主要是劝勉学道者修行及用心之道。一个有志之士，应如何完成自己，如何获得心灵的自在？「净心守志」，所谓净心者，等于衣服髒了要清洗，身体髒了要沐浴，用水洗涤了才会恢复清净。当我们的心被烦恼无明染污了，要怎麽净化它呢？首要先发心。发慈悲心，人我的计较、比较、是非会消失；发喜捨心，欢喜帮助人，贪
于它论述了瑜伽师修行时所由。经历的十七个阶段（十七地），所以也叫作《十七地论》。关于本经的作者，西藏流传着这么一个神话传说无著为了能正确了解佛法的意义，希望能见到弥勒。他在鸡足山的一个岩洞中勒修弥勒法三年，但没有任何效果。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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